Шри Самартха Рамдас
ДАСБОДХ
Избранные главы
Рамдас (маратхи समर्थ रामदास, IAST: Rāmdās, 1608-1681) — известный индуистский маратхский святой и поэт, преданный Рамы и Ханумана. Имя его значит «Слуга Рамы». Наибольшую известность ему принес текст Адвайта-веданты Дасбодх.
Рамдас родился в брахманской семье в местечке Джалн, ныне в округе Джална, штат Махараштра, Индия. День его рождения совпал с важным индуистским праздником Рамнавами — днём явления Рамы. При рождении родители дали ему имя Нараян. С детского возраста Нараян начал проявлять недюжинный интерес к религии. В восьмилетнем возрасте он потерял отца, а в 18 лет его мать устроила его свадьбу. Желая следовать монашескому образу жизни, Нараян убежал из родной деревни прямо во время свадебного обряда.
Нараян много путешествовал по Северной Индии, занимаясь медитацией в маленьких пещерах, предназначенных для этой цели. Ряд из них впоследствии стали местами паломничества. Двенадцать лет он провёл в деревне Панчавати (расположенной на берегу реки Годавари около города Насика), где молился и занимался изучением священных индуистских текстов. В возрасте 24 лет он принял имя Рамдас, означающее «слуга Рамы». Рамдас также поклонялся величайшему преданному Рамы, Хануману, который по преданию отличался необычайной силой. Рамдасу приписывают основание 11 храмов Ханумана. Одно из его наиболее известных поэтических произведений — «Шри-марути-стотра» — посвящено Хануману.
У Рамдаса было множество учеников. Один из самых известных из них — Кальян Свами — служил своему учителю в качестве писаря, записывал его песни и молитвы.
Самартха Рамдас был активным политическим и духовным вождем, ключевой фигурой в движении индуистского возрождения в истории Махараштры, когда в регионе правили моголы-мусульмане. Самартха был гуру и советником великого царя Шиваджи, сражавшегося с моголами. Рамдаса принято считать гуру Шиваджи. Согласно легенде, по просьбе Шиваджи Рамдас избрал своей резиденцией крепость Парали, которая позднее в его честь была названа Садджангад («Священная крепость»).
Это прекрасно, когда слушатели
собираются вместе, чтобы
поделиться и поразмышлять
вместе об учении Парамарта.
Глава: 1, Подглава 6
Хвала слушателям
1. Сейчас, я склоняюсь с почтением перед слушателями, которые собрались из преданных, знающих людей, святых, отрешенных (renunciates), добродетельных, йогов, тех, кто полны хороших качеств и тех, кто говорят Правду.
2. Некоторые есть океан чистоты, другие - резервуар интеллекта, и некоторые, как кладези словарных драгоценностей.
3. Некоторые наслаждаются нектаром знания из многих текстов, некоторые - красноречивые ораторы, способные прояснить множество сомнений людей в нужное время.
4. Их мощь безгранична и они как воплощения Бога (Ишвары) или сами настоящие боги, сидящие в аудитории.
5. Они - это группа мудрецов (риши), кто являют собой само воплощение покоя и чистоты. Благодаря им, аудитория в высшей степени великолепна.
6. В их сердцах живет суть Вед, в их речи пребывает Шри Сарасвати, богиня речи и учения, и когда они говорят, то как будто говорит гуру богов.
7. Они чисты, как огонь. Они, как лучи вдохновения от солнца. Ничто во всей вселенной не может сравниться с их знанием.
8. Они всегда начеку и обладают знанием всех трех аспектов времени (прошлого, настоящего и будущего). Они Само-реализованы и всегда без гордыни.
9. Ничто не остается незамеченным ими. Они внимательно рассматривают все, что появилось в их уме.
10. Что бы ни пришло в голову, с целью сказать им, они уже сами знают. Что еще остается объяснять им с позиции авторитетного знания?
11. Они ценят добродетельные качества, поэтому, обращайся к ним без всякой нерешительности и сомнения. Эти счастливцы принимают и сохраняют то, что подарено.
12. Те, кто всегда питаются наилучшей пищей, иногда желают простой еды для разнообразия. Мои слова и выражения такие и есть, простые и обычные.
13. Каждый поклоняется Всевышнему Богу своим сердцем в меру своей возможности, но нигде не сказано, что человек не должен поклоняться Богу.
14. Я не искусный оратор, а аудитория никто иной, как Бог. Я стараюсь изо всех сил поклоняться им своими недостойными речами.
15. У меня нет академического знания или артистического таланта. Я не ловок в словах и не обладаю великими поэтическими способностями, не употребляю сладко-звучащих слов, когда говорю о Преданности (Бхакти), Знании (Джняна) и Отсутствии Желаний (Вайрайгья)
16. Такова моя неловкая игра словами, и все же я говорю, потому, что Господин Вселенной (Джагадиша) получает удовольствие от чувства преданности, которое передают мои слова.
17. Вы, аудитория, есть форма Всемогущего Господа. Я не искусен давать разъяснения старинных писаний, но с моим небольшим интеллектом и простыми мыслями, я могу дать
вам неформальное объяснение.
18. Сын влиятельного человека, даже если тупоумен, все-таки влиятелен. Такие же отношения я имею с вами и со святыми.
19. В то время как лев и тигр жестоки и мы охвачены страхом, когда видим их, их детеныши играют напротив них безбоязненно.
20. Так же и я - дитя святых и я говорю вам, святым людям, потому, я спокоен, что вы посмотрите на мое волнение с состраданием в мыслях.
21. Так же, как когда своя речь неверна и какое-то действие требуется, чтобы исправить ее, если в моей речи есть недостатки, пожалуйста, восполните их.
22. Признаком любви является то, что она возникает автоматически в уме. Так же и вы, святые и добродетельные люди, являетесь родителями мира.
23. Поймите скрытый смысл моих слов и поступайте соответственно. "Отдайте все ваше внимание повествованию, которое последует после этих слов," говорит скромный слуга Бога.
Так в Шри Дасбоде, диалоге между Гуру и учеником заканчивается Подглава 6 Главы 1, названная "Хвала слушателям".
!! Джей Джей Рагувир Самарта !!
Глава 4, Подглава 9
Отдача Себя
|| ШриРам ||
1. До этого я дал объяснение восьмому типу преданности. Теперь слушайте внимательно описание девятого типа преданности.
2. Поймите, что девятый тип преданности – это «Отдача Себя». Это будет объяснено так, что все станет понятно естественным образом.
3. Послушайте, какие есть отличительные признаки отдачи. Нужно полностью предложить себя Богу. Нужно проанализировать смысл этого принципа, и тогда ты поймешь.
4. Абсурдно называть себя преданным и в то же время поклоняться Богу с чувством разделенности.
5. Чувство разделенности с Богом по сути своей есть следующее: Тот, что не имеет атрибутов,
