Сексуальности, культуры и религии
Где бы мы ни встретили человеческие существа,
они всегда удивляются другим людям.
Маргарет Мид
Многие люди, не знающие истории иэтнографии, убеждены в том, что однополая любовь - продукт социального инравственного разложения общества, простые и "естественные" люди еене знают. На самом деле это влечение и поведение встречается во всехчеловеческих обществах, однако разные культуры и религии оценивают иконструируют их по-разному. При количественном, статистическом обобщенииотношения разных обществ к однополой любви, возникает картина, напоминающаяшкалу Кинзи:
1. строго запрещают и наказывают;
2. осуждают;
3. относятся нейтрально;
4. допускают при определенных обстоятельствах;
5. допускают всегда;
6. предписывают при определенныхобстоятельствах;
7. одобряют и поэтизируют.
Но статистические данные безкачественного анализа бессмысленны. Одно и то же общество может в однихситуациях категорически запрещать однополый секс, а в других одобрять и дажепредписывать его. Для историка или антрополога существенны не столько сами посебе запреты и предписания, сколько их социокультурный контекст - чем онимотивированы и как они выполнялись.
Существует несколько наиболеераспространенных типов однополых отношений.
1. Институционализированные (то естьофициально принятые культурой и оформленные специальными ритуалами)разновозрастные отношения, чаще всего - между взрослыми мужчинами и мальчиками- подростками.
2. Институционализированные отношениямежду взрослыми людьми, один из которых изменяет при этом своюполовую/гендерную идентичность, одежду, род занятий и т.п.; то есть мужчинасоциально и символически как бы становится женщиной, и наоборот.
3. Институционализированные"профессиональные" отношения, связанные с выполнением определеннойсоциальной или сакральной (религиозной) роли, делающей сексуальную связь слицами собственного пола обязательными для него (например, священная храмоваяпроституция).
4. Равноправные и добровольныесексуально-эротические отношения, основанные на индивидуальном влечении людейдруг к другу. Разные культуры имеют на этот счет разные представления и нормы,часто неодинаковые для разных социально-возрастных групп. Например, сексуальныеигры и контакты между мальчиками-подростками считаются нормальным проявлениемюношеской сексуальности, на них смотрят сквозь пальцы или даже одобрительно, атакое же поведение взрослых вызывает настороженность и осуждение.
5. Социально-неравные, иерархическиеотношения, когда человек более высокого социального статуса, обладающий властьюили деньгами, сексуально эксплуатирует бедного и зависимого. Решающее значе??иеимеет при этом не пол сексуального партнера (кто с кем спит), а сексуальнаяпозиция (кто кого "трахает"); в равных отношениях это делоиндивидуального вкуса.
Самая распространенный типинституционализированных мужских гомосексуальных отношений (однополые отношениямежду женщинами нигде не институционализировались и существовали только набытовом уровне, поэтому мы знаем о них гораздо меньше) - это сексуальныеконтакты между мальчиками-подростками и взрослыми мужчинами. Многие народысчитали их необходимой формой обучения и передачи мальчику силы или мудростивзрослого мужчины и оформляли их специальными ритуалами.
Ритуалы инсеминации (осеменения)мальчиков широко распространены у народов Новой Гвинеи и Меланезии. Когдамальчикам папуасского племени самбия исполняется по семь-восемь лет, ихотбирают у матерей и помещают в замкнутый мужской мир. Самбия верят, что длятого, чтобы созреть и вырасти, мальчик должен регулярно пить мужское семя, какмладенец - материнское молоко. Недаром обе жидкости - белые. Сосание члена длямальчика - то же, что сосание груди для младенца. До начала полового созреваниямальчики "высасывают" старших подростков и юношей, а затем их самихобслуживают новички. Юноши и молодые мужчины некоторое время ведутбисексуальную жизнь, а после вступления в брак целиком переключаются на женщин.Взрослая гомосексуальность в племени неизвестна. Символическая основа этойпрактики - стремление "возвысить" мужское начало, "очистив"мальчиков от фемининных, женских элементов. Обряды, закрепляющие чувствомужской солидарности, хранятся в тайне от женщин и возводятся к мифическомупрародителю племени Намбулью. Первоначальная сексуальная социализацияпринудительна, партнеры не выбирают друг друга, а назначаются старшими. Вдальнейшем у них могут появиться индивидуальные предпочтения, но отношения исексуальные роли остаются строго иерархическими: старший не может"обслуживать" младшего, а между близкими друзьями это вообще непринято.
Способы "осеменения" мальчикову разных племен различны. У самбия, эторо, баруйя, чечаи и куксов оноосуществляется орально. У калули (восточный берег Новой Гвинеи) и кераки вместоорального осеменения практикуется анальное. На вопрос этнографа, подвергалисьли они сами такому обращению, папуасы кераки отвечали: "Ну, конечно! Иначекак бы я мог вырасти?" С европейской колокольни, разница не так уж велика.Но поскольку эти племена традиционно враждуют, они с одинаковым отвращениемрассказывают о соседских методах: вы только подумайте, какойпротивоестественной мерзостью занимаются эти люди!
