458.
1966
Христофорова. 2011. С. 168.
1967
Христофорова. 2011. С. 170.
1968
Власова. 2015. С. 478.
1969
Зиновьев. 1987. С. 212–213.
1970
О «перевернутости» демонического «антимира» и «антиповедения» в фольклоре и ритуалах, «мене верха и низа» (как в буквальном, физическом, так и в морально-нравственном аспектах) см. напр.: Успенский, 2018 1; Успенский, 2018 2; Михайлюк, 2011 и др.
1971
Зиновьев. 1987. С. 218–219.
1972
Гура. 2012. С. 127–134.
1973
Власова. 2015. С. 479.
1974
Зиновьев. 1987. С. 216.
1975
Иванова. 1995. С. 51.
1976
Иванова. 1995. С. 51–52.
1977
Зиновьев. 1987. С. 216.
1978
Христофорова. 2011. С. 117.
1979
Христофорова. 2011. С. 117.
1980
Христофорова. 2011. С. 122.
1981
Христофорова. 2011. С. 117.
1982
Зиновьев. 1987. С. 162.
1983
Зиновьев. 1987. С. 162–163.
1984
Зиновьев. 1987. С. 225.
1985
Зиновьев. 1987. С. 224–225.
1986
Зиновьев. 1987. С. 212.
1987
Мороз. 2021. С. 45–46.
1988
Корепова. 2007. С. 217.
1989
Власова. 2015. С. 445.
1990
Зиновьев. 1987. С. 180.
1991
Зиновьев. 1987. С. 181.
1992
Колчин. 1899. С. 43.
1993
Мороз. 2021. С. 54–55.
1994
Мороз. 2021. С. 54.
1995
Иванов. 1900. С. 95.
1996
Власова. 2015. С. 445.
1997
Зиновьев. 1987. С. 178–179.
1998
Никитина. 2022. С. 187.
1999
Зиновьев. 1987. С. 182.
2000
Черных. 2004. С. 72.
2001
Колчин. 1899. С. 43.
2002
Иванов. 1900. С. 95.
2003
Власова. 2015. С. 450.
2004
Власова. 2015. С. 467.
2005
Власова. 2015. С. 467.
2006
Власова. 2015. С. 468.
2007
Власова. 2015. С. 468.
2008
Черных. 2004. С. 59.
2009
Черных. 2004. С. 59.
2010
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.
2011
Поверья. 1891. С. 6.
2012
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 68.
2013
Поверья. 1891. С. 6.
2014
Зиновьев. 1987. С. 156.
2015
Зиновьев. 1987. С. 157.
2016
Власова. 2015. С. 521.
2017
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
2018
Черных, Русинова, Шкураток. 2016. С. 63.
2019
Зиновьев. 1987. С. 182.
2020
Черных. 2004. С. 56.
2021
Зиновьев. 1987. С. 182–183.
2022
Черных. 2004. С. 55.
2023
Зиновьев. 1987. С. 183.
2024
Власова. 2015. С. 479.
2025
Никитина. 2022. С. 200.
2026
Черных. 2004. С. 65.
2027
Зиновьев. 1987. С. 133.
2028
Христофорова. 2016. С. 176.
2029
Некоторые исследователи (Пигин А. В., Левкиевская Е. Е., Виноградова Л. Н.) склонны рассматривать икоту как диалектный вариант кликушества, другие (Прыжов И. Г., Торэн М. Д., Христофорова О. Б. и др.) подчеркивают специфику и самобытность икоты.
2030
Христофорова. 2016. С. 108–110.
2031
Краинский. 1900. С. 53.
2032
Краинский. 1900. С. 101.
2033
Краинский. 1900. С. 50.
2034
Христофорова. 2016. С. 24–25.
2035
РК VII 4. С. 222.
2036
О демонических помощниках колдуна и о порче как отдельном и относительно самостоятельном существе см. главу «Колдун и ведьма».
2037
Мифологический агент (нечистая сила, чёрт) может вселиться в тело человека и вызвать болезнь непосредственно, без участия злой воли колдуна (во время зевоты, питья «внаклонку» и так далее, например: «встала это я в полдень у ручья внаклонку, <…> не перекрестилась, да и пью. Вдруг как юркнет мне что-то в самую середку, так вот сразу и вступило!» (Попов, 1903. С. 22).
2038
Власова. 2015. С. 499.
2039
Христофорова. 2016. С. 44.
2040
РК V 2. С. 74.
2041
Краинский. 1900. С. 65–66.
2042
Это согласуется с тем, что разделение на колдунов и их жертв — обычных людей — не является жестким. Ср. «Наряду с ролью колдуньи Марина осознает
