Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
и его виноградник?
Легко заметить, что он снова состоит из двух кусков, написанных двумя различными авторами.
Автор номер один хорошо знает, что Ахав был великим царем. Он знает, что тот раздвинул пределы царства и строил огромные города, и что пророки Яхве предсказывали ему победу над арамеями и бежали перед его колесницей. Однако – по причинам, о которых мы поговорим ниже, – ему нельзя чрезмерно восхищаться Ахавом. Ему надо рассказать о нем что-то плохое.
И этот автор находит очень тонкий выход из положения. Да, Ахав был великий и избранный богом царь. Но однажды он отобрал виноградник у своего подданного. Вообще-то, правда, это сделал не он, а его жена. Он был не в курсе. Он честно предлагал за этот виноградник деньги или другой виноградник в другом месте. Но он воспользовался плодами интриги жены. За это Яхве вынес ему приговор. Но так как Ахав раскаялся перед Яхве, и спал во власянице, и ходил печально, этот приговор был исполнен во времена его сына. Сам Ахав – утверждает этот автор – не пострадал (запомним этот момент).
Заметим, что автор, который рассказывает эту историю, не знает ничего об измене Ахава Яхве. Именно поэтому он вынужден придумать историю о Навоте и винограднике. Эта история никак не связана с религиозным поведением Ахава. Более того, она почти высоконравственна. Она утверждает, что, как бы хорошо царь ни вел себя по отношению к богу, – но если он будет позволять грабить и убивать своих подданных, то ему несдобровать.
Этот автор ничего не знает о том, что Ахав делал неугодное перед лицом Яхве. Ведь если бы Ахав все это делал – то никакой надобности в Навоте и его винограднике не было. Святотатство Ахава было бы уже достаточной причиной для его гибели. Ровно наоборот. У этого автора Ахав слушается голоса Яхве, и за это Яхве отсрочил приведение приговора в исполнение.
Что же касается нашего второго автора, то его Яхве ведет себя довольно странно. Он ставит в вину царям Израиля тот факт, что те приносили жертвы Яхве в святилищах Израиля, а не в вассальном им Иерусалиме. Более того, – он утверждает, что царь, дети которого назывались «Яхве схватил», «Яхве в вышних» и «Яхве возвышенный», царь, который учредил культ Яхве в своей столице, организовал жертвоприношение Яхве на Кармеле и со смирением принял вердикт Яхве даже тогда, когда Яхве приговорил его к смерти, – что этот царь был отступник и язычник.
Нетрудно заметить, что перед нами – два разных бога и два разных автора.
Первый бог считает Ахава своим последователем.
Второй – своим врагом.
Кто сочинил обоих богов?
Во что верил пророк Илия?
Чтобы ответить на этот вопрос, посмотрим внимательней на бога, в которого верит пророк Илия.
Мы уже отметили две важные особенности этого бога.
Во-первых, ему можно приносить жертвы на разных местах, в том числе и на горе Кармель. Эти жертвы может приносить кто угодно, а вот алтарь, на котором их приносят, судя по контексту, пророк Илия делает из нетесаных камней (3Цар. 18:31), – во всяком случае, он просто берет двенадцать камней и ставит их алтарем, не подвергая никакой предварительной обработке. Это в точности то, что предписывает Элохист (Исх. 20:20–21). Именно так возводили свои алтари царь Балак и пророк Балаам.
Позднейшие монотеисты такую практику считают языческой и строжайше ее запрещают.
Во-вторых, цикл Илии и Елисея делает большой упор на видении бога. При этом пророки из этого цикла видят бога, как правило, в сопровождении небесного воинства.
«Я видел Яхве, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3Цар. 22:19), – говорит пророк Михей царю Ахаву. То же самое небесное воинство видит слуга Елисея. «И открыл Яхве глаза слуге, и он увидел, и вот, вся гора наполнена конями и колесницами огненными кругом Елисея» (4Цар. 6:17).
Однако ортодоксы видеть бога впоследствии запрещали. Тем более они запрещали небесное воинство. Поклонение небесному воинству они числили в числе самых тяжких языческих прегрешений евреев.
Еще одна хорошо известная история про Илию – это история о его вознесении на небо. Илия был взят в огненном вихре на небо по ту сторону Иордана напротив Иерихона, то есть там же, где, вероятно, по версии Элохиста, вознесся на небо сам Моисей.
Но Илия не просто поднялся на небо. Согласно нашему тексту, его унесли вверх огненные кони и огненная колесница. «И вот – колесница огненная и кони огненные, и разделили обоих, и вознесся Илия в вихре на небо» (4Цар. 2:11).
Несложно заметить, что перед нами – те же самые огненные кони и колесницы, которых видел слуга Елисея. Иначе говоря, Илия не просто поднялся на небо, а стал там частью небесного воинства.
Представление о том, что человек может стать частью небесного воинства, то есть стать бессмертным богом, было для монотеистов не просто анафемой. Оно уничтожало саму суть монотеизма, – утверждение, что бог – один и что между ним и человеком стоит Великая Китайская стена.
К тому же Илия не просто возносится на небо. Он возносится на небо с полного одобрения пророков Бет-Эля.
«И вышли сыны пророков, которые в Бет-Эле, к Елисею и сказали ему: знаешь ли, что сегодня Яхве вознесет господина твоего над главою твоею?» (4Цар. 2:3).
Как мы знаем, в Бет-Эле, согласно Девтерономисту, стоял Золотой Телец. Он был поставлен там царем Иеровоамом, чтобы ввести Израиль во грех. Жрецов этого Тельца добродетельный царь Иосия принес в жертву на его алтаре. Он сжег ашеру, стоявшую при нем, и засыпал алтарь человеческими костями. Если бы Илия и Елисей исповедовали тот же вид яхвизма, что и Девтерономист, никакие дружеские взаимоотношения этих двух пророков с гнездом нечестия, обретающимся в Бет-Эле, были бы невозможны.
Однако Илия и Елисей, как мы видим, не имеют ничего против пророков Бет-Эля, который, согласно Амосу, являлся «царским святилищем» (Амос. 7:13).
А пророки царского святилища в Бет-Эле – в отличие от Жреца и Девтерономиста – прекрасно осведомлены о возможности вознесения живым на небо, что неудивительно, если вспомнить, что именем Бет-Эль этот город назвал Иаков, и был он назван так потому, что возле него Иаков увидел лестницу на небо. Лестницы вообще-то затем и существуют, чтобы спускаться по ним и подниматься, и даже странно, что в дошедшем до нас варианте легенды Иаков не воспользовался этой лестницей, в отличие от Джека с бобовым стеблем, а
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
