Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 127
С. 76.
604
Визель Э. Ночь. М., 2017. С. 17.
605
Levi P. The black hole of Auschvitz. Cambrige, 2016. Р. 8–9.
606
Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 32–33.
607
Мамардашвили М. Сознание и цивилизация. СПб., 2018. С. 89.
608
Комендант Освенцима. Автобиографические записки Р. Гесса. URL: http://www.e-reading.club/chapter.php/1003046/10/Gess_Rudolf_-_Komendant_Osvencima._Avtobiograficheskie_zapiski_Rudolfa_Gessa.html.
609
В иудаизме самый главный праздник, день покаяния и отпущения грехов. В этот день соблюдается строгий пост.
610
Холден В. Дети лагерей смерти. Рожденные выжить. URL: https://topreading.ru/bookread/25824-vendi-xolden-deti-lagerei-smerti-rozhdennye-vyzhit/page-43.
611
Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 192.
612
Ковч Е. Письмо священника из концлагеря. 1942 г. URL: https://isralike.org/2017/04/24/емельян-ковч-письмо-священика-из-конц/.
613
Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 192.
614
Щербатов А.П., Криворучкина-Щербатова Л. Право на прошлое. М., 2005. С. 386.
615
Шкаровский М. Холокост и Православная церковь. М., 2016. С. 123–124.
616
Кривошеина К. Мать Мария (Скобцова). Красота спасающая. URL: http://mere-marie.com/creation/beauty-saving/.
617
Цит. по: Гаккель Сергий., прот. Мать Мария. М., 1993. С. 150–151.
618
Майданек. Сборник материалов и документов. М., 2020. С. 249. Тфилин – важный элемент молитвенного облачения еврея, представляющий собой кожаную черную коробочку, содержащую написанные на пергамене отрывки из Торы.
619
Цит. по: Риккарди А. Век мученичества. Христиане двадцатого столетия. М., 2018. С. 197.
620
Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 37.
621
Эгер Э.Е. Выбор. О свободе и внутренней силе человека. М., 2020. С. 93.
622
Беттельгейм Б. Просвещенное сердце. URL: http://bookap.info/sociopsy/bettelgeym_prosveshchennoe_serdtse/gl30.shtm.
623
Вахсман Н. КЛ. История нацистских концлагерей. М., 2017. С. 160.
624
Воспоминания бывшего узника концлагеря Саласпилс. URL: http://mywars.ru/vtoraja-mirovaja-vojna/vojna-glazami-ochevidcev/iz_vospominaniy_bivshego_uznika_konclagerya.html.
625
Посмыш С. Пассажирка. URL: https://royallib.com/read/posmish_zofya/passagirka.html#122880.
626
Подорога В. Время после. Освенцим и Гулаг: Мыслить абсолютное зло. М., 2013. С. 22.
627
Рокуччи А. Христиане в концлагерях. Некоторые размышления о христианах в концлагерях: опыт коммунизма и нацизма. URL: http://pravmisl.ru/index.php?id=370&option=com_content&task=view.
628
Подробнее о «нацистском» периоде жизни М. Хайдеггера см.: Кунц К. Совесть нацистов. М., 2007. С. 68–76. В целом роль М. Хайдеггера в легитимизации и поддержке нацистского режима нельзя считать случайной и незначительной. С. Лем дает в связи с этим очень точную и строгую оценку М. Хайдеггера: «Хайдеггер был философом. А тот, кто занимается природой человеческого бытия, не может молча пройти мимо преступлений нацизма. Если бы Хайдеггер счел, что они относятся к «низшему» уровню бытия, то есть носят чисто уголовный характер, выделяющийся единственно степенью, в которую их возвела мощь государства, и заниматься ими ему не пристало по тем же самым причинам, по каким философия не исследует уголовные убийства, ибо ее предмет далек от предмета криминалистики, – если, повторяем, Хайдеггер счел именно так, он либо слепец, либо обманщик. Тот, кто не видит внекриминального значения преступлений нацизма, умственно слеп, то есть глуп; а какой из глупца философ, хотя бы он мог даже волос расщепить натрое? Если же он молчит, чтобы не говорить правды, он изменяет своему призванию. В обоих случаях он оказывается пособником преступления – разумеется, не в замысле и выполнении, такое обвинение было бы клеветой. Пособником он становится как попуститель, пренебрежительно отмахиваясь от преступления, объявляя его несущественным, отводя ему – если вообще отводя – место где-то в самом низу иерархии бытия. То, что человеку по имени Хайдеггер вменяли в вину поддержку, которую он лично оказал нацистской доктрине, в то время как его сочинениям, глухим ко всему, касающемуся нацизма, этот упрек адресован не был, подтверждает существование заговора совиновников. Совиновны все те, кто готов приуменьшить ранг преступлений нацизма в иерархии человеческого бытия». См.: Лем С. Провокация. URL: https://booksonline.com.ua/view.php?book=26145&page=11.
629
Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993.
630
Ваттимо Д. После Христианства. М., 2007. С. 27–30.
631
Амери Ж. По ту сторону преступления и наказания. Попытки одоленного одолеть. М., 2015. С. 45–46.
632
Sofsky W. The Order of Terror: The Concentration Camp. Translated by W. Templer. Princeton University Press, 1997. Р. 102.
633
Толстой Л.Н. Смерть Ивана Ильича. М., 1967. С. 67.
634
Хайдеггер М. Бытие и время // Хайдеггер М. Время и бытие. Статьи и выступления. М., 1993. С. 240.
635
Бойко В. После казни. URL: http://litresp.ru/chitat/ru/Б/bojko-vadim-yakovlevich/posle-kazni/5.
636
Ланцман К. Шоа. М., 2016. С. 24–25.
637
Клемперер В. Язык Третьего рейха. Записная книжка филолога. URL: https://royallib.com/read/klemperer_viktor/LTI_yazik_tretego_reyha_zapisnaya_knigka_filologa.html#1187840.
638
Кузнецов А. Бабий Яр. Роман-документ. М., 2015. С. 418.
639
Аристов С.А. Повседневная жизнь нацистских концентрационных лагерей. М., 2017. С. 163.
640
Макарова Л. Смерть в мировоззрении национал-социализма // Смерть, как феномен культуры. Межвузовский сборник научных трудов. Сыктывкар, 1994. С. 145.
641
Цит. по: Янкелевич В. Смерть. М., 1999. С. 188.
642
Арендт Х. Очевидно, здесь Арендт применяет к концлагерям размышления Хайдеггера о жизни как о постоянном умирании, «бытии-к-смерти». См.: Хайдеггер М. Бытие и время. М., 1997.
643
История солдата – освободителя Освенцима. URL: https://pikabu.ru/story/neizvestnyiy_osventsim_o_chem_uzniki_lagerya_smerti_molchali_70_let_399599.
Ознакомительная версия. Доступно 26 страниц из 127
