ни словеса, их же не слышатся гласи их. Во всю земля изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их. В солнце положи селение свое, и той, яко жених, исходяй от чертога своего, возрадуется, яко исполин, тещи путь от конца небес исход его. И сретение его до конца небес, и несть иже укрыется теплоты его. Закон господень, непорочен, обращаяй душа; свидетельство господне верно, умудряя младенца. Оправдания Господня права, веселящая сердца, заповедь Господня светла, просвещающи очи, страх господень чист, пребывая в век века, судьбы господни истинны, оправданны вкупе, и вожделенны паче злата, и камене честна многа, и слаждьша паче меда и сота (Пс 8, 2 — 11).
Видиши ли премудрость древняго мужа? Он говорит, что прекрасное и премудрое устройство небес поведают славу Божию. День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум, как бы благочинною переменою день с нощию показывают нам премудраго Творца етому делу, и как бы говорят, что не сами мы-де так чинно и стройно чередуемся, прибавляемся и убавляемся, но нас привел в таковое действо мирозиждитель всему. И не суть речи, ни словеса, их же не слышатся гласи их. Во всю землю изыде вещание их, и концы вселенныя глаголы их. Что ето все народы видят благочинное чередование дня с нощию и звездное украшение, солнца и луны скорое хождение, и етим действом, аки словами, поучают весь мир от создания познавать создателя своего. И от сего зело показуется, яко есть Бог строитель и промысленник всего вышереченнаго.
Статия 2. Теперь оставим светила и паки пойдем к земли, и тут узрим дивная дела Божия. Смотри ми, человече, кто распростре таковую широту земли, или что безмерную тяготу держит, или кто распростре величество моря и разлия многобогатный воздух, и кто разсече реки, и устроил подземныя проходы, аки трубы и фанталы (фонтаны — Н.З.), и столько тысящ лет непрестанно течет ими вода снизу на высоту на поверхность земли и реками в море изливается. Не яве ли здесь зрится промысл Творца, пустившаго сии сладкопив-ныя воды реками для животных, хотящих быти и жити на земли. Или како могли быти сами сотьтися четыре стихии — суша, мокро, студеность и горячность, друг другу губительны. И кто их соедини и разчаствова, и соблюдает неразрешным? Яве есть, яко иная некая умная сила вся сия совокупи и раздели, и соблюдает их, и действует ими соразмерно своему промыслу, а не слепый случай.
Стадия 3. И тако оставим стихии, посмотрим на животных. По Соломоновой философии, род приходит и род отходит (Еккл 1,4); от сего яве есть, яко было время, егда не было родов. Аще взыдем к дедом, от дед к прадедом и тако, восходяще, приидем до пер-вобытнаго человека. Первобытнаго же человека аще не Бог сотворил, то откуда и како бысть? Такожде и всем животным родоначальницы откуда произыдоша и како? Аще ли, рекут, от земли или от воздуха быти животным родовом, то почему второе животных родове не происходят от воды и воздуха, и земли каки-нибудь иноличны и незнаемы, но точию воспитывает тех же. От сего явно есть, яко Богом сотворены суть животных родоначальницы, потому что в столько тысящ лет второе животных не произыдоша от слепаго случая. А еже теперь говорят еще смехотнее, якобы человек родился от облезьяны. То пошто нето оне однажды тайком родили, да и перестали? И столько тысящ лет пишутся летописныя книги, повествуют родословие человеком, кто от кого именно родися, и за ете 7445 лет{3} не стали облезьяны родить людей! Видно, усмотрели, что и кроме их люди родятся! А если им ето не по смыслу, то скажите, почему нето оне теперь не родят, но однажды когда-то родили, да и кого, мужа или жену, или обоих? Не явная ли ето глупость и насмешка над человечеством, кинутая со стороны врага?
Статия 4. Теперь мы обратимся смотреть на устройство человека, для чего же у человека очи, или прямо сказать, глаза, так же и у прочих животных. Я думаю, что всяк скажет, чтобы видеть при свете, ходить или ино что делать. А кто же ето сначала узнал, что есть солнечный свет? А как бы да сотворили очи-то, а свету-то нет, тогда бы не к чему бьии очи, потому что без света во тьме оне не видят, а только бы был безполезный труд. Вот от сего-то и зело показуется, что создалися очи человеку и животным не по случаю, самобытно, а по предусмотрению потребности всепремудраго Бога, который предусмотрел, предузнал, пред-разсудил, что земля освещается лучею солнца, то человеку и животным нужны очи, дабы при помощи зрения света оне могли ходить по земли и летать по воздуху. Тако и сотвори свет для зрения и освещения, и очи ради света; ети причины одна для другой, и одна другую призывающий с умностию разсуждения к необходимой потребности, аки перстом, показуют нам Бога, Творца своего, Аминь.
Статия 5. Подобно сему можно видеть и в другом устройстве человека промысел Божий. Если бы человеку дался голос для разговору и крику, а не было бы ушей для слышания, то не к чему был бы глас вопля и крики, и отзывы. Также и без гласа были бы излишны уши. Но вот кто-то озаботился и поразсудил, что если человеку и животным дать голос клича, то нужно дать и уши для слышания. Тако и сотвори.
Не ясно ли тут зрится умственность и разсудок мирозиждителя Бога? Можно видеть и во иных удех тела человека и животных дивный промысел Божий. Яко же и Давыд пророк глаголет: Удивися разум твой от мене, утвердися не возмогу к нему. Но теперешний жалкий мир стал говорить, что ето все природа, ето все от природы. И мы им на это скажем, что человек родится от человека, зверь от зверя. Етот по природе человек, а тот по природе Зверь, как родится от зверя сообразен ему. Вот ето природа. Но когда не было еще этого деторождения и когда не было еще первобытных человека и животных, тогда не было и природы. Но кто-то был постарше глупой природы и вся премудростию сотворил еси и придал природность деторождения человеку и прочим животным, и всему прорастающему.
Статия 6. И тако оставим человека и животных, посмотрим еще промысел Божий во стихиях мира. Если бы на етой земли в начале выросли деревья всякого рода, проникла трава, разцвели цветки, человецы и вси животныя получили жизнь,
