Новом Свете, помимо индейцев (аборигенов) сложились еще 5 расово-этнических групп: европейцы (потомки конкистадоров), африканцы (потомки рабов) и еще 3 группы, появившиеся вследствие ассимиляции — метисы, мулаты и самбо.
В отличие от владений англосаксов (будущие территории США и Канады), где колонисты из Европы «дистанцировались» от индейцев и африканцев (что, кстати, подкреплялось дискриминационными законами даже на бытовом уровне), в колониях Испании и Португалии было гораздо меньше подобных предубеждений и диалог культур протекал там более оживленно. Не следует думать, что, скажем, общество Испанской Америки было демократичным. За первые 200 лет после Конкисты в регионе сложилась четкая «социальная пирамида» и каждая прослойка населения хорошо осознавала свой статус.
Вместе с тем, общие хозяйственно-бытовые проблемы вызывали сплочение разных социальных групп (хотя бы на этапах преодоления критических трудностей). Коллективный гений народа в повседневности стремился использовать лучшее в материальной культуре, даже если при этом приходилось заимствовать «чуждые» элементы. Такая ситуация порождала условия, в которых ряд предметов аборигенной одежды были возведены, образно говоря, в ранг континентальных «трендов». К таким, безусловно, относятся индейские пончо, леггины и мокасины.
Так, в Мексике эти элементы присутствуют в разных «пропорциях» в костюме-чарро. В Аргентине хранителем лучших индейских элементов одежды длительное время была прослойка пастухов/ковбоев-гаучо, в Чили аналогичная социальная группа называется хуасо. Очень бережно к традициям одежды, восходящим ко временам инков, относятся в Перу.
Говоря об эволюции одежды Латиноамериканского региона, следует отметить, что переломным в данном ключе был XIX век. Становление индустриального общества, широкое распространение фабрично-заводской промышленности, повсеместная ликвидация рабства в Новом Свете — все это привело к «ломке» не только многих социальных устоев, но и к изменениям в укладе жизни. У пролетариата (в который вливались и потомки аборигенов) на данном этапе существенно сократился массив свободного времени. В сочетании со снижением себестоимости фабричной продукции (по сравнению с ремесленными изделиями) это привело к распространению европейских моделей одежды. Кроме того, соблюдение западного «дресс-кода» было необходимым условием продвижения по карьерной лестнице в городских условиях.
Следовательно, традиционные модели одежды сохранились, в основном, у жителей провинциальных сельскохозяйственных районов. Однако в дни национальных праздников их демонстрация как дань уважения исторической памяти наблюдается практически повсеместно. Именно это неповторимое очарование национальной культуры, в которой переплетено так много элементов как существующих, так и исчезнувших народностей, стабильно привлекает в Латиноамериканский регион сотни тысяч туристов со всего мира.
Дизайнеры XXI в. постоянно обращаются к традициям народного искусства в целом и, в частности, к национальному костюму. Сегодня модельеры стремятся использовать в одежде традиции, доставшиеся нам от наших предков. Комбинируя модные силуэты одежды, они применяют элементы традиционной культуры и актуальных материалов, создавая гармоничное взаимодействие цивилизации восточного и западного мира.
Дизайнерами установлено, что традиционная одежда, например, китайцев, корейцев и японцев, не имеет плечевых швов и классифицируется как туникообразный покрой, имеющий древнее происхождение. Конструктивная основа японского кимоно — прямоугольное полотнище ткани. Покрой
японского кимоно со средним швом спинки относится к восточному типу, в отличие от покроя плечевой одежды тунгусо-маньчжуров и китайцев, кимоно западного типа без среднего шва спинки. Формы и конструкции одежды, обусловленные шириной ткани и количеством полотнищ, обеспечивали эргономические показатели качества на участке плечо-пройма за счет прибавок на свободу движения. Дополнительные членения в корейской женской чогори в виде вставок-клиньев (ластовицы, полики) обеспечивали эргономичное соответствие плечевой одежды фигуре человека в динамике.
Дизайнеры тюркоязычных и африканских стран так же все больше интересуются этническим стилем в одежде. Главным преимуществом данных этно-стилей является то, что они чрезвычайно многолики и разнообразны, поскольку народов множество и у каждого есть своя культура костюма. И, конечно же, существует множество разных направлений этнического стиля цивилизованного мира. Эта же тенденция присуща и народам других стан и ареалов мира.
Список использованной литературы
1. Абрамова, С. Ю. Африка: четыре столетия работорговли ⁄ С. Ю. Абрамова. — 2-е изд., испр. и доп. — М.: Наука, 1992. — 292 с.
2. Айзенштат, А. О раввинах [Электронный ресурс]/А. Айзенштат. — Режим доступа: https://vaikra.com/o-ravvinakh/. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 01.02.2022.
3. Альперович, М. С. История Латинской Америки: учеб, для вузов по спец. «История» ⁄ М. С. Альперович, Л. Ю. Слезкин. — 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Высш, шк., 1991. — 286 с.
4. Аляутдинов, Ш. Чапан и чалма [Электронный ресурс] ⁄ Ш. Аляутдинов. — Режим доступа: https://umma.ru/chapan-i-chalma/. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 05.05.2022.
5. Андреева, А. Ю. История костюма: Эпоха. Стиль. Мода: От Древнего Египта до модерна / А. Ю. Андреева, Г. И. Богомолов. — СПб.: Паритет, 2001. — 118 с.
6. Аш, П. Этнографические очерки. Юго-Восточная Азия [Электронный ресурс] ⁄ П. Аш. — Режим доступа: https://proza.ru/2011/03/14/881. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 01.05.2022.
7. Бадмаева, Р. Д. Бурятский народный костюм ⁄ Р. Д. Бадмаева; АН СССР, Сиб. отд-ние, Бурят, фил., Ин-т обществ, наук. — Улан-Удэ: Бурят, кн. изд-во, 1987. — 141 с.
8. Бадмаева, Р. Д. Бурятский народный костюм: (Опыт ист. — этногр. исслед): автореф. дис… канд. ист. наук 07.00.07 ⁄ Бадмаева Раиса Дашиевна. — М.: [б. и.], 1978, — 23 с.
9. Батыр, Р. «Призыв к жизни — вот что являет собой смысл чалмы» [Электронный ресурс] ⁄ Р. Батыр. — Режим доступа: https://www.business-gazeta.ru/blog/479967. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 05.02.2022.
10. Беловолов, Ю. Г. Реформы Карла III в испанских колониях Америки (XVIII век) = La significacion de las reformas de Carlos III en colonias espaholas de America (siglo XVIII) ⁄ Ю. Г. Беловолов. — Донецк: [б. и.], 2006. — 232 с.
11. Бернард, Л. Евреи ислама / Л. Бернард; с предисловием Марка Коэна; [пер. с англ. М. Липкина]. — М.: Книжники, 2020. — 212 с. — (Сер. История евреев).
12. Богомолов, В. Б. Облачение Русской Православной Церкви в коллекциях российских музеев ⁄ В. Б. Богомолов // Культура и взаимодействие народов в музейных, научных и образовательных процессах — важнейшие факторы стабильного развития России: сб. науч. тр./ отв. ред.: Е. Ю. Смирнова, Н. А. Томилов. — Омск: Наука, 2016. — С. 94–97.
13. Богослужебные облачения инославных христиан [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://osiLuan.ru/bogosLuzhebnye-obLacheniya-inoslavnyx-xristian/. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 04.05.2022.
14. Бразильский национальный костюм (60 фото) [Электронный ресурс]. — Режим доступа: http://kLublady.ru/moda/5741/brazilskij-nacionalnyj-kostjum-60-foto.htmL. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 27.04.2022.
15. Брун, В. История костюма ⁄ В. Брун, М. Тильке. — М.: Эксмо-Пресс, 2000. — 462 с.
16. Будник, Г. В. История развития, изменения и адаптации женского цыганского костюма цыган русска рома [Электронный ресурс] ⁄ Г. В. Будник. — Режим доступа: https://infourok.ru/nauchno-issledovatelskaya-rabota-prezentaciya…ciganskogo-kostyuma-ci-3803891.html. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 14.02.2022.
17. Бурятский традиционный костюм: история, символика и локальные особенности [Электронный ресурс]. — Режим доступа: https://agamuzey.ru/novosti/6009/. — Загл. с экрана. — Дата обращения: 17.05.2022.
18. Буткевич, Л. М. История орнамента: учебное пособие для студентов высших педагогических учебных заведений, обучающихся по специальности «Изобразительное искусство» ⁄ Л. М. Буткевич. — М.: ВЛАДОС, 2008. — 267 с. — (Изобразительное искусство).
19. Васильев, В. П. Сведения о маньчжурах во времена династий Юань и Мин ⁄ Исправляющего должность орд. проф. Санкт-Петерб. Ун-та Василия
