«Творческая личность подчиняется иному, более высокому закону, чем закон простого долга. Для того, кто призван совершить великое деяние, осуществить открытие или подвиг, двигающий вперед все человечество, — для того подлинной родиной является уже не его отечество, а его деяние. Он ощущает себя ответственным в конечном счете только перед одной инстанцией — перед той задачей, которую ему предназначено решить, и он скорее позволит себе презреть государственные и временные интересы, чем то внутреннее обязательство, которое возложили на него его особая судьба, особое дарование».
С. Цвейг Точно так же можно сказать, что через весь Новый Завет проходит квинтэссенция учения Христа в виде фразы, также намекающей на аккуратное отношение к слову «должен»: «Ибо весь закон в одном слове заключается: люби ближнего твоего, как самого себя» (Гал. 5:14). «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон», — пишет апостол Павел (Рим. 13:8). Если и употреблять «должен», то только по отношению к себе: «Я должен (проповедовать) и еллинам и варварам, мудрецам и невеждам» (Рим. 1:14), не «мне должен кто-то», а «я должен, потому что осознаю для себя благость этого долга». Однако чтобы не понимать понятие «должен» превратно, апостол уточняет: «Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков» (1Кор. 7:23). Нередко в семьях верующим является лишь один из супругов, и он стремится чуть ли не насильно сделать верующим свою вторую половинку, апеллируя к понятию «должен», «долг». Однако христианство заблаговременно, устами апостола Павла, предусмотрело этот момент и подчеркивается вредность подобных мыслей, ибо «неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим» (1Кор. 7:14). То есть думай о своем духовном пути, своей душе — через это твой супруг естественно проникнется духовностью.
Искренность, подлинность чувств в отношениях с Богом является фундаментальным положением и для ислама. В Коране тридцать семь раз упоминаются «лицемеры», которые только для вида принимают ислам[963]. «Среди людей есть такие, которые говорят: мы уверовали в Аллаха и в последний день. Однако они суть неверующие. Они пытаются обмануть Аллаха и верующих, но обманывают только самих себя и не осознают этого» (Коран 2:8–13). Одним из пяти столпов Ислама является шахада — свидетельство веры, в котором отражены признание монотеизма («нет Бога, кроме Аллаха») и пророческой миссии основателя ислама («Мухаммад — Посланник Его»). Человек становится мусульманином, когда осознанно и ответственно произносит слова шахады. Этими словами человек соглашается предать всю свою жизнь Аллаху, то есть стать мусульманином, предавшим жизнь Всевышнему. После произнесения этого свидетельства главным мерилом в его жизни должно стать довольство Творца.
Долг — не спорю, отдам не скоро, а станешь напирать — и век не видать
При этом ислам придает огромное значение вознаграждению верующих за исполнение долга перед Аллахом — настолько огромное, что в Коране, например, дается очень подробное и реалистическое изображение рая. Коранический Рай — это тенистые сады с многочисленными источниками, каналами и прудами. Праведники пребывают там в садах «темно-зеленых», «там — реки из воды не портящейся, и реки из молока, вкус которого не меняется, и реки из вина, приятного для пьющих, и реки из меду очищенного». Обитатели рая возлежат на «ложах расшитых», на «коврах разостланных», «опираясь на ложа, подкладка которых из парчи». «На них одеяния зеленые из сундуса и парчи, и украшены они ожерельями из серебра». «Не увидят они там ни солнца, ни мороза, близка над ними тень». Они питаются «плодами из тех, что они выберут, и мясом птиц из тех, что пожелают» и т. д. Основные наслаждения в исламском раю — прохлада, покой, роскошные одежды, приятные еда и питье, вечно молодые супруги из райских дев и из собственных жен, которые станут девственными и вечно молодыми. Возраст всех обитателей рая, согласно послекораническому преданию, 33 года[964].
