Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 34
он почитался как сын солнечного бога и назывался Сварожичем. Огонь давал крестьянину тепло и горячую еду, отгонял болезнь и нечистую силу[97], а в гневе становился неуправляемой стихией: от пожара могла выгореть не только деревня в пять дворов, но и целый город. Почтительное отношение к огню сохранялось до начала ХХ века.
Лесной пожар. Картина Алексея Денисова-Уральского. 1897 г.
Екатеринбургский музей изобразительных искусств
Домашний очаг был первым жертвенником для древних славян – негласно он оставался таковым и века после принятия христианства. При огне запрещалось говорить бранные слова и проклятия, выяснять отношения и затевать любые семейные распри.
Вполне вероятно, что в сказке отразился некий обычай приносить огонь от жрицы, волхвов или добывать его на капище, удаленном от человеческого жилья. У поляков, болгар, восточных славян существовал обычай добывать новый, живой огонь. У последних в допетровскую эпоху обряд коллективного возжигания нового огня проводился осенью, накануне 1 сентября и был приурочен к новому году. «Старый» огонь во всех деревенских домах гасили, а затем трением добывали «новый» и уже его разносили по очагам. Если новый огонь никак не разгорался, то считалось, что у кого-то в жилище не погашен старый, поэтому по домам искали тлеющие головни и угольки, а затем вновь брались за дело[98]. Им же окуривали двор и скотину, начиная таким образом новый год, от которого ждали обновления жизненной силы, успеха в земледелии, прироста поголовья животных, здоровья в семье.
Куколка
В сказочном пространстве необычная куколка, переданная Василисе умирающей матерью, играет роль волшебной помощницы. Она легко справляется со всей непосильной работой, которой героиню нагружает мачеха. Чудесная куколка становится для Василисы архаичным ангелом-хранителем, добрым духом. Не исключено, что она рассматривалась как вместилище душ ее почивших предков – матери и всех праматерей.
В крестьянской среде бытовали куклы-зерновушки – по сути, мешочки, не слишком туго набитые зерном и перехваченные веревочками так, чтобы обозначить голову. Делали куклы и из свернутых обрезков ткани. Но все они кое-чем резко отличались от современных игрушек: у них не было лиц. Как сообщает этнолингвистический словарь «Славянские древности», такие предметы служили девочкам не только для развлечения и тренировки навыков шитья. Взрослые воспринимали их еще и как детские обереги[99]. По их мнению, через такую куколку предки своим внутренним зрением присматривают за ребенком, хранят его от опасностей, пока мать работает в поле, ухаживает за скотиной или занята с младенцем.
Описания волшебной помощницы в сказке скудны. Известно только, что Василисина куколка была довольно мала – настолько, что помещалась у нее в кармане.
Возможно, именно такие идолы славяне пускали по воде или закапывали. Например, в обряде «Похороны кукушки» как раз присутствовали ритуальные антропоморфные куколки. Татьяна Бернштам описывает такие по двум музейным экспонатам. По всей видимости, куколки связаны с ритуалами почитания древних богинь и поддержанием тесного, почти родственного взаимодействия внутри девичьего и женского сообщества. Обряд бытовал в Калужской, Курской, Орловской и Тульской губерниях. Во время него девушки обязательно кумились между собой, что Бернштам называет основной целью праздника. Для «похорон» чаще всего из кукушкиных слез[100] изготавливали куколку – «кукушку», для нее мастерили или покупали гробик. Как правило, куколку одевали в рубаху, сарафан, а голову ей покрывали обычным платком, вдовьим черным либо девичьей фатой – в зависимости от того, где проводили обряд, и от местных традиций. Ее «крестили», с нею «кумились», затем ее хоронили, после чего откапывали. Это символизировало рождение, полный жизненный цикл, смерть и воскрешение[101].
Уголок в курной избе. Рисунок Михаила Клодта.
Finnish National Gallery / Nina Pätilä
Проведение «похорон кукушки» считалось делом исключительно женским: в нем участвовали незамужние девушки и молодые женщины, которые совсем недавно вышли замуж и еще не были беременны. От мужчин место и день проведения обряда хранили в тайне. В тех краях, где юношей привлекали к обряду, он проводился в усеченной форме, а порой просто сводился к общему угощению.
В сказке о Василисе Прекрасной ее куколка говорит обычным человеческим голосом. Но в сказке «Князь Данила-Говорила», где князь решает жениться на своей родной сестре, волшебные куколки не только говорят, но и кукуют. Некие старушки учат несчастную княжну Катерину, как не допустить инцеста: ей следует сделать четырех куколок, рассадить их по углам своей светлицы и в урочный день «надеяться на Бога»[102]. После венчания князь трижды зовет сестру в опочивальню «на перины»[103], а та медлит, ссылаясь на то, что снимает серьги, развязывает пояс, снимает башмаки… В это время куколки в углах комнаты кукуют заклинание:
Ку-ку, князь Данила!
Ку-ку, Говорила!
Ку-ку, сестру свою,
Ку-ку, за себя берет.
Ку-ку, расступись, земля.
Ку-ку, провались, сестра![104]
В результате девушка проваливается сквозь землю в иной мир и вскоре оказывается перед избушкой Бабы Яги. Помимо хозяйки, в ней живет ее дочь. После совместного шитья ширинки (в сказке не указано, что именно подразумевается под этим словом, но, судя по словарю Владимира Даля, девушки могли работать над полотенцем или над большим платком) девушки решаются на побег. Чтобы задержать Бабу Ягу, они берут с собой щетку, гребенку и ширинку, из которых появляются соответственно тростник, лес и море. Все препятствия Бабе Яге одолеть не под силу, и девушки возвращаются в обычный мир.
В этой сказке четыре куколки Катерины выполняют функцию оберегов и волшебным образом доставляют ее к Бабе Яге, чтобы девушка смогла пройти посвящение и только потом удачно выйти замуж, минуя кровосмесительные отношения.
Кукующие куколки появляются в сказке неспроста. Катерина, как и Василиса, обращается за помощью к праматерям, а славяне всегда видели связь между душой покойного и кукушкой. В Черногории даже существовал обычай вырезать на деревянных могильных крестах столько кукушек, сколько родственников – и особенно сестер – плачет по умершему[105].
Кукла-зерновушка.
Aleksei Mikhailechko / Shutterstock
В сказке о Василисе Прекрасной есть и еще один интересный момент, связанный с куколкой. Здесь неоднократно упоминается, что у нее в глазах загорается магический огонь. Куколка оживает тогда, когда Василиса произносит заклинание: «На, куколка, покушай, моего горя послушай». Эта формула вдыхает жизнь в маленького идола. В сказке ничего не говорится о том, есть ли у куклы лицо, но после того, как девушка жертвует ей свою скудную еду, оставленную мачехой или Бабой Ягой, глаза у куколки начинают блестеть, «как две свечки». Она оживает. Возможно, именно так в сказке отразилась крестьянская вера в то, что в тело куклы может вселиться дух – первоначально под ним подразумевался предок, но его могла заместить зловредная нечистая сила. Именно поэтому на востоке Польши, например в Люблинском воеводстве, детям запрещали брать с собой в постель кукол, чтобы опасный дух не задушил их[106]. Но куколка Василисы исключительно доброжелательна и по сюжету всегда помогает главной героине.
В сказках куколки-помощницы встречаются не так часто, однако в традиционных верованиях этот элемент древней культуры сохранился. Владимир Пропп делает акцент на том, что кукол клали в захоронения, чтобы они указали покойному правильный путь в загробном мире. У Василисы в этом плане необычная судьба: она живет в мире людей и материнская куколка-берегиня помогает ей как в человеческом пространстве, так и на территории леса Бабы Яги между мирами живых и мертвых[107].
Вероятно, культура кукол уходит корнями в матриархальную эпоху. Во-первых, кукла всегда считалась неизменной, традиционной спутницей именно девочки. Во-вторых, свои куколки были даже у некоторых сарматских изваяний, которые чаще всего называют бабами: миниатюрные каменные истуканы располагались подле крупных фигур степных богинь. В-третьих, вероятно, что обряд «Похороны кукушки» восходит к почитанию женской богини в закрытых женских сообществах, участницы которых связаны между собой узами «кумления»,
Ознакомительная версия. Доступно 7 страниц из 34
