слава небесных, иная земных. <.. > Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное. <.. > Говорю вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновение ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными…»
Интересно заметить, что краткое описание Павлом природы «духовного тела» вполне соответствует рассказам тех, кто обнаружил себя вне физического тела. Во всех случаях подчеркивается нематериальность духовного тела, отсутствие физической материи, равно как и отсутствие ограничений. Павел говорит, например, что, если физическое тело было слабым и уродливым, духовное тело будет сильным и красивым. Это напоминает один из рассказов об околосмертном опыте, где духовное тело было цельным и невредимым, тогда как физическое тело, как заметил человек, было искорежено, и другой рассказ, в котором духовное тело не имело конкретного возраста, то есть не было подвластно времени.
Платон
Философ Платон, один из величайших мыслителей всех времен, жил в Афинах с 428 по 348 год до н. э. Он оставил нам свод своих мыслей в виде небольшого количества писем и примерно 22 философских пьес, или диалогов. В большинстве из них в роли главного собеседника фигурирует учитель Платона Сократ.
Платон твердо верил в использование разума, логики и аргументов в достижении истины и мудрости, однако лишь до определенного предела, потому что в придачу к этому он также был великим провидцем, который предположил, что окончательная истина может быть явлена человеку только как мистическое озарение. Он признавал, что есть и другие планы и измерения реальности кроме умопостигаемого физического мира, и верил, что физический мир можно понять только в его соотношении с другими, более «высокими» планами реальности. Соответственно, его главным образом интересовал нематериальный компонент человека — сознание, душа. Он рассматривал физическое тело лишь как временное вместилище души. Таким образом, неудивительно, что его интересовала судьба души после физической смерти, и он затрагивал эту тему в нескольких диалогах, особенно в «Федоне», «Горгие» и «Государстве».
Работы Платона полны описаний смерти, которые в точности соответствуют тем, что приведены в предыдущей главе. Например, Платон определяет смерть как отделение бестелесной части живого человека, души, от физической части, тела. Более того, эта бестелесная часть человека подвержена меньшему количеству ограничений, чем физическая часть. Поэтому Платон отдельно подчеркивает, что время не имеет значения в других измерениях, только в физическом мире. Другие измерения вечны, и, по потрясающему выражению Платона, то, что мы называем временем, всего лишь «подвижное, нереальное отражение вечности».
Платон неоднократно описывает, как душа, отделившись от тела, может встретиться и пообщаться с душами тех, кто умер ранее, и как ее могут сопроводить в переходном периоде от физической жизни к следующему миру духи-хранители. Он упоминает, что некоторых в момент смерти встречает лодка, которая перевозит их через водную преграду к другому берегу загробной жизни. В «Федоне» как место действия, так и выбор аргументов и слов выражают идею, что тело есть тюрьма для души и что, соответственно, смерть подобна побегу или выходу из этой тюрьмы. Хотя, как мы видели в первой главе, Платон устами Сократа выражает древний взгляд на смерть как на сон и забвение, он тут же полностью отрицает это сравнение и поворачивает его на 180 градусов. Согласно Платону, душа приходит в физическое тело из более высокого, божественного мира. Для него сном и забвением является рождение, поскольку душа, посредством рождения в тело, переходит из состояния большей осознанности к состоянию гораздо менее сознательному и за это время забывает те истины, которые знала во время внетелесного существования. Таким образом, смерть является пробуждением и вспоминанием. Платон замечает, что душа, отделившись от тела в момент смерти, может думать и рассуждать даже яснее, чем раньше, и что она может гораздо лучше познавать истинную природу вещей. Далее: вскоре после смерти она сталкивается с судом, на котором божественное существо показывает душе все хорошие и дурные поступки, которые она совершила в течение жизни, и вынуждает душу их увидеть.
В книге X «Государства» можно найти, пожалуй, самое потрясающее совпадение. Тут Платон пересказывает миф об Эре, греческом солдате. Эр отправился на битву, где погибло много греков, и, когда его соратники собирали тела погибших, его тело оказалось среди них. Его уложили вместе с другими мертвыми телами на погребальный костер и собирались сжечь. Через какое-то время его тело ожило, и Эр описал, что он видел в своем путешествии на тот свет. Прежде всего, говорит Эр, его душа вышла из тела, он воссоединился с другими духами, и они вместе отправились туда, где были «проемы» или «переходы», очевидно ведущие с земли в мир загробной жизни. Здесь другие души остановились и подверглись суду со стороны божественных существ, которые могли мгновенно и зараз увидеть все, что сделала душа за время земной жизни. Однако Эра такой суд не ждал. Вместо этого существа сказали ему, что он должен вернуться и рассказать людям в физическом мире, на что похож мир иной. После того как он увидел еще много всего, Эр возвратился, но поведал, что не знает, как именно вернулся в свое физическое тело. Он просто проснулся и понял, что лежит на погребальном костре.
Важно помнить: Платон сам предостерегает нас, что приводимые им описания точных деталей мира, в который попадает душа после смерти, «в лучшем случае вероятности». Хотя он не сомневается, что душа переживает смерть тела, он настаивает, что, пытаясь объяснить загробную жизнь и будучи при этом пока еще живыми, мы сталкиваемся с двумя серьезными сложностями. Во-первых, наши души заперты внутри физических тел и ограничены в своем опыте, поскольку узнают все только посредством физических органов чувств. Зрение, слух, осязание, вкус и обоняние, каждый орган чувств может по-своему нас обманывать. Глаза могут принять огромный предмет за маленький, если он находится от нас на значительном расстоянии; мы можем не расслышать, что нам говорят, и так далее. Все это может привести к тому, что мы формируем ложные представления или впечатления о природе вещей. Таким образом, наши души не могут видеть действительность такой, какова она есть, если не освободить их от отвлечений и неточностей физических органов чувств.
Во-вторых, Платон говорит, что язык человека не приспособлен к тому, чтобы напрямую выразить полноту действительности. Отсюда следует, что человеческие слова могут не более чем обозначить истинный характер того, что
