[Та] жертва, совершив которую Индра Стал сверкающим, самым высшим, Ее я совершила для себя, о боги. Воистину не стало у меня соперниц! Нет у меня соперниц! Я – убийца соперниц, Побеждающая, [всех] превосходящая! Я отняла блеск у других [женщин], Как дар – у неуверенных. Всех вместе этих соперниц Победила я, превзойдя [их], Чтобы стала править я Этим мужем и родом [его]!
И что мы видим? А то, что женщина ведическая как-то не очень напоминает женщину камасутрическую. Я бы даже сказал, что совсем не напоминает.
Какая лучше, какая хуже? Это уж женщинам решать. Я бы сказал, что слабые мужчины предпочитают камасутрический тип женщин, тогда как мужчины сильные – отношения с женщинами ведического типа. Но возможно, я и не прав.
Когда муж исполняет обет или пост, пусть она и сама следует тому же; если же он ее удерживает, возражает ему, говоря: «Не надо мне в этом препятствовать». Она вовремя и по дешевой цене приобретает утварь из глины, тростника, дерева, кожи и металла, держит дома в потайном месте соль, масло, редкие благовония, острые приправы и лекарства…
Пусть она не говорит чужим о своем достатке и о планах супруга. Пусть превосходит равных ей по происхождению женщин умением, блеском, кулинарным искусством, разумением, а также услужливостью. Подсчитав годовой доход, она соответствующим образом совершает траты. Пусть она приготовляет сливки из молока, оставшегося от еды, а также – масло и патоку; прядет нити хлопка, ткет пряжу, плетет петли, веревки, сети, обрабатывает мочало, занимается молотьбой и очисткой зерна, использует воду, в которой кипятился рис, накипь, мякину, зернышки, пыльцу, угли; доставляет жалованье и пропитание слугам, заботится о земледелии, уходе за скотом, надлежащем обращении с упряжными животными; присматривает за баранами, петухами, перепелами, скворцами, кукушками, павлинами, обезьянами, антилопами и пусть умеет согласовывать ежедневные накопления и расходы. Собрав плохие, изношенные одежды, она окрашивает в разные цвета или чистит их, в знак милости и почета отдает слугам, исполняющим свои обязанности, или же употребляет на что-нибудь другое. Она держит про запас и расходует сосуды с вином и сосуды с наливками; занимается покупкой и продажей, приходом и расходом.
Камасутра. Глава «О поведении единственной супруги» Веды: от мягкой эротики к жесткойЯ уже отмечал выше, что все то, что сейчас с коммерческими и идеологическими целями подается как ведические знания (будь то рассуждения о ведической женщине или некие «нравственные законы»), к настоящим Ведам никакого отношения не имеет.
Более того, я склоняю голову перед мудростью постведических текстов (Упанишад, сутр, тантр, эпосов), но Веды воспринимаю как некую архаику, местами – интересную, местами – забавную, местами – поучительную, местами – мудрую, местами – вдохновляющую. Для индуиста авторитет Вед непререкаем. Но я не индуист и позволяю себе иное видение, не основанное на священном трепете.
При этом я читаю текст Вед, в отличие от тех, кто любит на них ссылаться:) Изучаю, можно сказать, по работе:) И встречаю кое-что не относящееся к текущей работе, но чем грех не поделиться.
Например, разного рода эротические пассажи в Ригведе. Собственно, где им еще быть, как не в Ригведе? Остальные Веды все-таки более специализированы. В Атхарвавде, правда, есть множество любовных магических заклинаний (это тема для отдельного материала, но если и искать где-то эротику, то для этого подходит только Ригведа).
И она в ней есть. От мягкой до почти что порно (шутка).
Красивые и эротичные строки встречаются во многих гимнах (да, Ригведа – сборник гимнов, а не «нравственных законов», посвященных богине утренней зари Ушас):
Ты идешь, словно девица, красуясь [своим] телом, О богиня, к богу, жаждущему [тебя]. Юная женщина, улыбаясь, ты раскрываешь Грудь [перед ним], когда зажигаешься с востока. Словно юная женщина прекрасной внешности, украшенная матерью, Ты показываешь [свое] тело, чтобы [на него] смотрели. О Ушас, воссвети ты далеко, неся счастье! Другие зори не сравнятся в этом с тобой.
Мандала I, 123. К Ушас
И дальше неоднократно еще. Например:
Она, дочь неба, идущая навстречу мужчинам, Словно прекрасная женщина, выпускает грудь. Раскрывая желанные дары для [своего] почитателя, Юная жена снова создала свет, как прежде.
Мандала V, 80. К Ушас
Один из гимнов, обращенных к Индре, уже попадает под категорию 18+.
А тут превзошел других сын Плайоги, Асанга, о Агни, [своими] десятью тысячами [коров]. Тут возникли передо мной десять белых быков, Словно камыши из озера.
Показался спереди его мощный [член], Свисающий как бескостное бедро. Увидев [его], любая женщина скажет: «О благой, ты приносишь счастливое удовлетворение».
Мандала VIII, 1. К Индре
Примерно из той же категории и один из свадебных гимнов:
О Пушан, приведи ее, самую милую, В кого люди сеют [свое] семя, Кто с желанием раздвигает для нас бедра, В кого с желанием мы вводим уд.
Мандала X, 85. Свадебный гимн
А вот этому гимну я бы уже поставил категорию 21+ (шучу, шучу):
Нет женщины с лучшими чреслами, чем у меня! Не бывает лучше [меня] в любовных объятиях! Никто лучше меня не прижимается [к мужчине]! Никто не раздвигает лучше бедра!.. Не может [ничего] тот, у кого уд Свисает между ног. Только тот может, у кого [для уда] Раскрывается волосатая [щель], когда он [на нее] уселся…
Мандала X, 86. Вришакапи
