что «цвет обладает внутренней значимостью»246, развивая идеи М.В. Веревкиной.
Изменения в современном М.В. Веревкиной мире, явившиеся категорической трансформацией мировоззрения общества, позволили ей стать художником, которого с полным правом можно отнести к авторам, выражающим принципы художников-модернистов и ставящим задачи в своей живописи «хранить «блаженное наследство», прикасаться к блуждающим во времени архетипам и, воспламеняясь, творить: не залатывать будущее прошлым, а заново складывать чужие песни и произносить как свои, ибо они действительно стали собственным детищем»247. Философия рационального Запада привела к современному состоянию «постиндустриального общества», а эмпирическая наука помогла обобщить многочисленные факты и реализовать их в энергию прогресса. Рациональная философия дала возможность не менее рационально описать мир.
Изучение художественной жизни кантона Тичино открывает новые страницы в диалоге искусств интернационального сообщества колонии. Именно здесь происходит столкновение западной философской мысли и русского космизма, конфронтация между творческими воззрениями М.В. Веревкиной и Г. Арпа в 1920–1921 гг. В этом противостоянии были объединены идеи богоискательства, эзотеризма, оккультизма, толстовства.
Экспрессионистическая живопись позднего периода была наполнена символами, аллюзиями и имела явное влияние на художников юга Швейцарии, в частности, на объединение «Большая медведица». Документально не было подтверждений какой-либо общей художественной идеи объединения, но к концу 1930-х гг. в живописи участников группы становится очевидным возрастание влияния экспрессионизма. Каждый художник представил свое творчество, но стоит отметить воздействие М.В. Веревкиной на идейную значимость художественных произведений и, несомненно, на общую стилистику художественного объединения.
М.В. Веревкина создает картины, наполненные символистической поэтикой в контексте синтеза символизма России и Германии как одного из лидеров экспрессионизма. Живопись М.В. Веревкиной несет в себе характерные черты экспрессионистического художественного языка, созданные в процессе взаимодействия богоискательства в живописи М.В. Веревкиной и искусства дадаизма, что выявляет значение диалога искусства М.В. Веревкиной в контексте художественного общества как Мюнхена и Цюриха, так и Асконы.
В творчестве М.В. Веревкиной просматривается неразрывная взаимосвязь отечественного искусства с общеевропейской культурой в процессе формирования творческого метода художника. Многочисленные выставки, имевшие успех и положительные отклики в Западной Европе, а впоследствии и в России, являются подтверждением востребованности уникального искусства М.В. Веревкиной. Личностное авторское начало М.В. Веревкиной трансформирует устоявшиеся правила, создавая синтез догматов православия, философских идей мыслителей России начала ХХ в. и рациональных учений Западной Европы. В своих творческих поисках художник опередила время, наполняя символической поэтикой экспрессионизма. Трансформация реалистической системы изобразительного искусства задала тенденции к изменениям в сторону новых эстетических установок.
Библиография
Ведомость ремонтных работ, проводимых в зданиях крепости. РГИА, Ф. 1282, оп. 1, д. 1388.
Ведомость о постановке в квартире коменданта электрических часов. РГИА, Ф. 1280, Оп. 9, Д. 27.
Веревкина М.В. Первая страница «Писем к неизвестному», 1901. FMW, Call No 2L-5-161.
Веревкина М.В. Тетрадь 35, с.7. FMW, Call No FMW 21-5-176.
Веревкина М.В. Эскиз к картине «Святые огни». Б., тушь. FMW, Helf 35, Blätter 7, 8.
Говор Н.И. Воспоминания об Октябрьском вооруженном восстании в Петрограде в 1917 г. от 25 марта 1957. ВММ, ОФ 56192, НОФ 9639.
Дело Собственной Е. И. В. Канцелярии о выдаче негласных единовременных пособий и ссуд из «царских сумм»: Веревкиной М.В., дочери ген. от инф., коменданта Петропавловской крепости в г. Петербурге, – для выплаты пожизненного негласного пособия вместо выдаваемой ей за заслуги отца аренды. РГИА, Ф. 1419, Оп. 15, Д. 377.
Открытое письмо из Мюнхенского Нового Сецессиона к Марианне фон Веревкиной, 20.09.21. FMW, Call No FMW 2l-4-138.
Письмо от В.В. Кандинского к М.В. Веревкиной, 1900 г. SBB F 19-1538.
Письмо от Василия Кандинского к М.В. Веревкиной, 17.09.1903. SBB F 19-1545.
Письмо от Александра Зигфридовича Бенуа ди Стетто к М.В. Веревкиной, 18.05.1924. FMW, Call No FMW, Call No FMW 21-5-174.
Письмо от Денглер к М.В. Веревкиной. FMW, Call No FMW 19-1534.
Письмо от Елены Незнакомовой к М.В. Веревкиной около 1915. FMW, Call No FMW 19-1553.
Письмо от Лилу Клее к М.В. Веревкиной, 1914– 1919. FMW, Call No FMW 19-1537.
Письмо от Пауля Клее к М.В. Веревкиной, 20.02.1913. FMW, Call No FMW 19-1537.
Письмо И.Е. Репина к М.В. Веревкиной, 1888-1903, SBB F 19-2431, F 19-2434 до F 19-2439.
Письмо Н.Ф. Роота к П.Е. Корнилову. ОР ГРМ. Фонд 145. Опись 2. Ед.хр. 1123.
Письмо В.Э. Борисова-Мусатова к М.В. Веревкиной. 15 марта 1901 г. ОР ГРМ. Фонд 27, Ед.хр. 13, лист 4.
Письмо К.С. Петрова-Водкина к А.П. Петровой-Водкиной. 10–23 мая 1901. ОР ГРМ. Фонд 105, ед. хр. 2, л.50, 51.
Письмо А.Г. Явленскому к Д.В. Кардовскому от 08.02.1906 г. ОР ГРМ. Фонд 184, ед.хр. 61.
Письмо А.Г. Явленского к А.Н. Бенуа. ОР ГРМ. Фонд 137, № 1782, опись 1.
Малая книга с рукописными псалмами. Рукопись в FMW, Call No FMW 19-1573.
Салонъ. Замътки диллетанта // Л. Гроссманъ. Call No FMW 4l-7-302.
Каталог короткой выставки «Вѣнокъ» 1908 г. ОР ГРМ. Фонд 137, № 148.109.
Каталог живописи Марианны Веревкиной // Verzeichnis der Gemalde von Marianne von Werefkin. Call No FMW 2L-3-103.
Черновое письмо Добужинского к М.В. Веревкиной. ОР ГРМ. Ф.№ 115, ед.хр. № 18.
Авдеева Л.Р. Русские мыслители: Философская культурология второй половины XIX в. М.: МГУ, 1992. – 195 с.
Асафьев Б.В. Русская живопись. Мысли и думы. М.: Республика, 2004. – 391 с.
Азизян И.А. Диалог искусств ХХ века: Очерки взаимодействия искусств в культуре. М.: ЛКИ, 2008. – 592 с.
Алексеев К.А. Владимир Соловьев и судьба России: Социально-политические искания третьего пути (Россия в поисках себя). М.: Российская политическая энциклопедия (РОССПЭН). – 144 с.
Алексеев А.П. Философы России XIX–XX столетий. М.: Книга и бизнес, 1993. – 222 с.
Бальмонт К. Д. Будем как Солнце: книга символов. Иваново: Издатель Епишева О. В., 2008. – 277 с.
Барановский В. И. Антон Ажбе и художники России. М.: МГУ, 2001. – 253 с.
Башкирцева М. К. Дневник. М.: Захаров, 2000. – 446 с.
Бахтин М.М. Проблемы поэтики Достоевского. М.: Советская Россия, 1979. – 320 с.
Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. М.: Искусство, 1979. – 424 с.
Бельгин Т. Алексей Явленский. Биография. СПб.: Государственный Русский музей, 2000. – 191 с.
Белый А. На рубеже двух столетий: М.: Художественная литература, 1989. – 560 с.
Белый А. Символизм. Культурная революция. Книга статей // Под общ. редакцией В.М. Пискунова. М.: Республика, 2010. – 527 с.
Бенуа А.Н. Мои воспоминания. М.: Наука, 1993. – 1456 с.
Бенуа А.Н. История русской живописи в XIX веке // Сост., вступ. ст. и коммент. В.М. Володарского. М.: Республика, 1995. – 446 с.
Бердяев Н.А. Мутные лики: типы религиозной мысли в России. – М.: Канон + . ОИ «Реабилитация», 2004. –
