Книга В тени правителя - Иван Курносов

Альберту приходилось встречать сильных в вере людей. Однажды он попал на выступление пожилого сторонника учения Рериха. Его вера в великих Махатм вела его по всей жизни. Все остальное его мало интересовало. Он нашел свою абсолютную истину и своих учителей. Удивительный человек. За свою идею он шесть лет провел в лагерях и все равно радовался признанию своих учителей. Хотя с ними никогда не встречался.

Вера в наступление светлого будущего, борьбу светлых сил с темными и их конечную победу есть стержень всех вероучений. Вокруг них всегда собираются движимые духовными потребностями люди. Многие из них обладают тонкими душевными качествами. Они ведомые, ищущие себе учителей. Их называют нищими духом потому, что они просящие и ищущие истину, как настоящие нищие. А богатым духом истина не нужна. Она у них уже имеется. Им уже нечего искать.

Видимо, вера, как костыли, помогает ходить. Все знают, что они не естественная часть тела, но без них невозможно ходить. Вера – ступор для человека, ищущего истинное учение, но позволяет, опираясь на нее, оценить окружающий мир.

Вообще-то вера есть признание чего-либо за абсолют. А сам человек тогда оказывается в тени от отражения света от этого образа. Исаак Ньютон писал: «Самая прекрасная система Солнца, планет и комет могла произойти только посредством премудрости и силы разумного и могущественного существа». Так он сам оказался в тени этого могущественного существа. Вера начинает управлять действиями адепта, как настоящий правитель. Она придает ему внутреннее согласие действий с внешними обстоятельствами, синхронизирует с природой.

А иллюзия истинности помогает человеку двигаться навстречу воображаемому оазису в пустыне. Лишь когда проходит этот путь, он узнает, что там ничего нет. Все напрасно. Чтобы разрешить эту коллизию, Рене Декарт утверждал, что мы «можем доверять нашим чувствам и мышлению, только если бог существует и желает, чтобы мы не были введены в заблуждение своим опытом». Очень умно.

Как часто человек оказывается в известной ситуации, когда выбросить жалко, а сохранить можно только за счет больших потерь. Или жизни, как тонущий с чемоданом добра. «Хотя самая главная потеря для человека – потеря веры в себя и свои силы, – так решил для себя Альберт, – а потом уже в справедливость и возмездие». В этом он все более убеждался.

Володя тоже придет к этому, но только позднее, когда пройдет его кризис среднего возраста.

* * *

Альберт как-то оказался в соборе, стоял и наблюдал, как люди крестились. Приятное песнопение мужского хора настраивало и его на какой-то успокаивающий лад. Это их дело, если люди по-настоящему верят. Когда все стали на колени, он понял, что если он сейчас тоже опустится на колени, то уже никогда не станет таким, как прежде. Он сломает стержень своей природы, своей веры в разумность всего, происходящего в природе. Нет, он этого сделать не может. Нет. Он все-таки верующий. Верующий в разумность и справедливость природы без всяких догматов.

Не такой неверующий, как некоторые, присягнувшие сначала одной веры, а потом с легкостью прикинувшиеся адептами другой. И также крестятся, как раньше хлопали на партийных собраниях. Теперь он понимал, что на самом деле они неверующие. Они просто никому не верят, а скрывают это под маской. Сегодня эта маска веры в Спасителя. А завтра? Он не завидовал их духовному насилию над собой.