«Рождение это страдание; старость это страдание; болезнь это страдание; смерть это страдание; союз с тем, кого не любишь, это страдание; разлука с тем, кого любишь, это страдание; невозможность получить то, чего желаешь, это страдание; привязанность к жизни — это страдание.
Вот, о монахи, священная истина о природе страдания: это стремление к существованию, которое вместе с желанием и похотью ведет нас от рождения к рождению, находя удовольствия там и здесь; стремление к наслаждениям, стремление к власти… Вот, о монахи, священная истина об угасании страдания, угасании этого стремления за счет полного уничтожения желания: освободитесь, изгоните его, отделите себя от него, не оставляйте ему места…»
(Проповедь монахам в Варанси). Затем он объяснил путь праведности из восьми ступеней, при помощи которого ему удалось достичь высшего совершенства в этом мире и мире богов. С этого момента его больше не ожидали новые рождения. Став тем, кто пребывает в чистоте, он прекратил все свои страдания.
Будда, как и все Сверхбоги, проповедовал и путешествовал вместе с учениками. Пятеро аскетов из Варан-си стали первыми, обращенными в буддизм, и вскоре за ними последовали другие, которые, пройдя инициацию у Учителя, начали странствовать самостоятельно, распространяя слова нового пути. «Идите, о мои ученики, и странствуйте от места к месту ради благополучия многих людей, ради спасения многих людей, из жалости к миру, для благословения благоденствия, и радости богов и людей. Не приходите по двое в одно место…» — звенело у них в сердцах, когда они следовали по своему пути.
Вернувшись в Урувелу, Будда обратил группу аскетов вместе с их лидером Кассапой после того, как согласно традиции совершил несколько «чудес». После этого они объединились и все вместе перебрались в Раджагаху, столицу царства Магадха, где обратили в буддизм самого царя Бимбисару. Благородная молодежь Магадха сплотилась вокруг них, готовая отдать свои сердца и умы странствующим проповедникам. Неуемное рвение молодых людей вызвало пересуды о том, что аскеты пришли, чтобы забрать детей у родителей и сделать вдовами молодых жен.
Активность общественной жизни Будды прибывала и убывала в соответствии с индийскими временами года. Три дождливых месяца неизбежно влекли за собой период отдыха и уединения поблизости от городов, которые он проводил вместе со своими приверженцами и аскетами. Оставшуюся часть года он странствовал в сопровождении учеников по царствам Косола и Магадха, держась подальше от западного Хиндустана, который являлся оплотом традиционного брахманизма.
Новому Будде и его последователям были завещаны прекрасные сады возле городов Раджагаха и Саваттхи, предоставлявшие им место для еды, отдыха и собраний. Буддистские книги рассказывают нам об этих садах:
«Расположенные не слишком далеко и не слишком близко от города, хорошо обеспеченные входами и выходами, легкодоступные для каждого, кто их ищет, не слишком шумные в течение дня, тихие по ночам, свободные от столпотворения людей, хорошее место для отдыха и уединенной медитации…»
Здесь находились зеленые рощи деревьев, тихие пруды, где росли прекрасные лотосы и имелось все, что требовалось для собраний; и схожие сады, меньшие по размеру, цвели везде и повсюду.
Чужеземцы приходили из далеких земель, чтобы послушать учение Будды, который ходил по улицам в сопровождении нищенствующих монахов с чашами для милостыни — братства религиозных людей, которые обрили головы и облачились в желтые одежды, оставили собственность, семейные узы и тщеславные помыслы, выбрав вместо этого простую и целомудренную жизнь.
В отношении женщин Будда был в некоторых отношениях более либеральным, чем брахманы, которые отводили своим женщинам подчиненную, рабскую роль, и хотя буддизм провозглашал отказ от интимных отношений с женщинами, он в то же время признавал их право быть мирскими адептами учения, строго отделенными от мужчин. Но со временем приобретенные знания и опыт изменили точку зрения Будды. Его приемная мать, а вместе с ней и ученики убедили его в том, что женщина тоже способна постичь путь из восьми ступеней, хотя этот либерализм не укладывался в рамки установленных правил, которые полностью подчиняли женщин мужчинам.
Будда прокомментировал это так:
«Время от времени в мир приходит непревзойденный учитель, который служит проводником для заблудших смертных, полностью просветленный, благословенный Будда, до конца постигший вселенную, богов и людей, готовый поделиться своим знанием с другими. То, что он говорит, является истиной по форме и по существу, прекрасной в своем происхождении, прекрасной в своем развитии, прекрасной в своем завершении; он рассказывает о высшей жизни, во всей ее чистоте и во всем ее совершенстве».
Считалось большой жертвой принять доктрину буддизма; еще большей жертвой стать монахом, в то время как самое большое из подношений заключалось в том, чтобы обрести освобождение и знание того, что «я больше не вернусь в этот мир».
Судьба и притча о курице
Как и в случае с брахманизмом и христианством, в высших порядках буддистского учения тоже часто встречаются притчи. Будда верил в то, что чему суждено случиться, непременно произойдет, и именно этот его взгляд иллюстрирует притча о курице:
«Сколько бы курица ни снесла яиц — восемь, десять или двенадцать, — она должным образом высиживает их, ходит вокруг них, квохчет над ними, и беспокойство, которое переполняет ее сердце, можно выразить следующими словами: «Ах, когда же мои маленькие цыплятки пробьют скорлупу своими коготками или клювиками и выберутся на свет». При этом совершенно точно известно, что ее маленькие цыплятки в установленный срок пробьют скорлупу своими коготками или клювиками и выберутся на свет. Точно так же и тот брат, который преисполнился пятнадцатикратной решимостью, совершенно точно пробьется к свету, совершенно точно достигнет высшей мудрости и абсолютной безопасности. Мораль здесь в том, что результат известен заранее, независимо от того, насколько сильно сомневается в нем курица или верующий»
