«и так сойдет», то ли это была обычная бытовая посуда, и никого не волновало качество рисунка. Но как интересно было через тысячелетия прикоснуться к этому простому человеческому несовершенству! Мы совсем не уникальны…
В ситуациях, когда возникает выбор «казаться или быть», для того, чтобы вернуться к подлинному «я», говорю себе: «У тебя есть альтернатива: ты можешь сосредоточиться либо на том, чтобы хорошо сделать то, что должен, либо на том, чтобы оправдать свои или чужие ожидания». Иными словами, либо я делаю это на совесть, либо надуваю щеки и изображаю специалиста на радость всем.
Выступая перед публикой, я или стремлюсь донести до нее свои мысли, или пытаюсь ей понравиться, не ударить в грязь лицом. Это совершенно разные, несовместимые задачи. Работая с клиентом, я могу разбираться вместе с ним в его проблемах или же пытаюсь выглядеть хорошим, умным, понимающим психологом. Можно либо пытаться починить холодильник, либо изображать великого мастера. Либо писать статью, стараясь точно передать свои мысли, либо создавать текст не хуже предыдущего (или какого-то чужого). Либо я получаю удовольствие от общения с человеком, либо стремлюсь ему понравиться.
Ложное «я» в себе можно обнаруживать и через ощущения и эмоции, не только через намерения. Когда мы выражаем ложное «я» в каком-то важном разговоре (то есть прямо лжем или уходим от прямого ответа), то за кратким напряжением следует облегчение (уфф, избежали отвержения) и одновременно появляется тревога как проявление хронического напряжения от необходимости постоянно сдерживать себя. Так бывает, когда соврали близким людям, избежали неприятностей, но в душе остался осадок (вспомните историю с конфетами выше). При выражении подлинного «я» за временным напряжением (все равно ведь боимся отвержения, это нормально) следует расслабление, удовольствие и ощущение наполненности: «Я здесь, я проявился и не испугался». Эти ощущения наполненности и удовольствия в дальнейшем стимулируют нас снова и снова проявлять свое истинное «я», то есть наступает самоактивация, когда нас побуждают не внешние стимулы, а идущее изнутри желание самовыражения.
Однако для того, чтобы решиться выражать то, что мы реально думаем или хотим, нам все равно придется научиться проживать депрессию покинутости, так как часто именно страх, что от нас отвернутся (едва мы проявим себя настоящих), и приводит к созданию этих лабиринтов ложных «я». Только научившись поддерживать себя, когда мы одиноки или отвержены, мы сможем не избегать риска встретиться с этим переживанием вновь. А позитивной стороной здесь будет не просто возможность быть свободным в общении, но и возможность найти «своих» людей, которые будут знать и любить именно нас, а не придуманную личность.
А что значит прожить депрессию покинутости? Частично о проживании горя и отпускании утрат мы уже говорили в предыдущей части книги, будем в этой и следующей. Но если в двух словах, прожить – значит разрешить себе чувствовать и переживать боль и горе от того, что нас оставили или не поддержали важные для нас люди, и при этом сохранить (или вернуть) себе ощущение своей ценности: «Я есть, я имею право быть собой, даже если вы больше не со мной, даже если вы перестали ценить меня». И потом обнаружить, что после отвержения есть жизнь и новые отношения. Обнаружить и принять как новый опыт, противостоящий ужасу «никто и никогда больше не будет со мной, и это навсегда».
Депрессию покинутости невозможно пережить только в том случае, когда мы полностью себя обесценили по принципу «раз вы меня, такого несовершенного и не соответствующего вашим идеалам, отвергли, значит, я не заслуживаю того, чтобы жить среди людей». В такой ситуации мы или обречены на ужасный и бесконечный стыд, или же вновь прячемся за ширму ложного «я», которое избавляет нас от этого стыда, но снижает удовольствие от жизни.
Сложность проживания депрессии покинутости, страха, что от нас отвернутся, если узнают о нашем несовершенстве, – неизбежное следствие экзистенциального вызова несовершенства, и это приводит к тому, что можно насчитать четыре варианта ответа на этот вызов. Все они связаны с тем, кого или что именно мы объявляем несовершенным. Первые три ответа так или иначе основаны на том, что неидеальным быть плохо, они построены на избегании встречи и полного проживания опыта своего несовершенства. И лишь четвертый ответ основан на примирении с тем, кто мы есть, и с нашим реальным «я».
«Я хорош и стану еще лучше». Этот ответ основан на отрицании наших «темных» сторон или, если совсем закрыть на них глаза не получается, на идее непрерывного самосовершенствования как преодоления «плохой» части себя. Жизнь проходит под девизом «если все всегда делать правильно, то ты избежишь ошибок и неудач» (за скобками остается, что все и всегда правильно делать один человек не может даже при условии, что он знает, что значит это «правильно»). Это путь высокомерия, на котором в первую очередь замечается несовершенство окружающих, а не свое. Наше ложное «я» в этом случае состоит из красивых образов и достоинств, и мы прячем все, что может их запятнать. Другой вариант первого ответа: «В мире вообще нет несовершенства, все разумно и прекрасно. Я хорош, и мир тоже». Это идеализация в чистом виде, мир розовых пони и единорогов.
«Я плох, а с миром все в порядке, он хорош». Если не получается убедить себя в том, что с нами все в порядке, то второй вариант ответа на вызов несовершенства – самоуничижение: «Раз я не могу все делать правильно, значит, я дефектен. Если я плох, то не буду браться за сложные проблемы, а буду избегать ситуаций, в которых могу потерпеть неудачу, и, следовательно, не буду встречаться со стыдом». Самоуничижение точно так же, как и самовозвеличивание, отдаляет нас от реального «я», упрощает нас, только на этот раз до однозначно плохого образа себя, что тоже является вариантом ложного «я», в котором мы уже не замечаем свои достоинства и сильные стороны.
«Я плох, и мир тоже». Этот ответ продиктован разочарованием и приводит к цинизму и нигилизму: «Раз в этом мире ничего нельзя сделать правильно, то и я дефектен, и мир тоже так себе». Переживание стыда здесь избегается через попытку отменить для себя любые нормы и ограничения или же объявить, что «все люди плохи и нечего стыдиться». Тогда делается попытка вместе с токсичным, отравляющим стыдом, вызванным невозможностью совершенства, уничтожить и ту здоровую его часть, которая соответствует нашим представлениям о человеческом достоинстве и самоуважении. Все плохо, уважать некого и не за что, грустить и горевать из-за того, что нас кто-то отверг, тоже не нужно, мы сами всех заранее отвергли и обесценили. Правда, нет радости и удовлетворения собой и отношениями с людьми, зато мы избавляемся от боли, которая может сопровождать сложности в этих отношениях.
«Я – несовершенный человек в странном и сложном мире. Мир так устроен, что, как бы я ни старался сделать все хорошо и правильно, ошибки и неудачи – естественное явление, а не следствие чьей-либо дефектности». Если вы постоянно на кухне нарезаете продукты, то порезы неизбежны. Если вы пьете вино из стеклянных бокалов, рано или поздно хотя бы один разобьется. Если ваши дети гуляют на улице, разбитые коленки и грязная одежда гарантированы. Если вы находитесь в отношениях – периодические ссоры, недопонимание, неловкие слова и даже причинение эмоциональной боли друг другу (вольно или невольно) также являются верными вашими спутниками. Не потому, что с вами что-то не так. Это просто неизбежно: невозможно обеспечить тот уровень контроля или самоконтроля, который исключает все вышеперечисленное. Четвертый ответ подразумевает, что нет ничего неестественного и неправильного в несовершенстве, и приводит к самосостраданию.
Прежде чем перейти к более подробному рассмотрению этих ответов, остановимся на ограниченности и несправедливости – двух вопиющих признаках того, что мир устроен как-то совсем неправильно.
Глава 2
Ограниченность
Любопытно, что в русском языке слово «ограниченность» нередко имеет негативный оттенок. Например, «ограниченный человек». Ирония заключается в том, что все мы без исключения являемся таковыми. Как любит шутить мой друг, «мы все знаем про людей с ограниченными возможностями, а я хочу увидеть еще и людей с неограниченными».
Пределы
