В результате этих благих действий тела, речи и ума разрываются первые три вида оков: вера в неизменное «я», скептическое сомнение, а также цепляние за ритуалы. Мы понимаем, что все пять совокупностей имеют одну и ту же природу, возникают и исчезают. У нас нет желания вновь переживать страдания рождения, старения и смерти. Наша единственная цель – освободиться от сансары и не возвращаться в круговорот страданий. Мы можем честно сказать себе: «Я покончил с адами, покончил с миром животных, покончил с миром призраков, покончил с измерениями страданий, дурными уделами и низшими мирами. Я – вступивший в поток, меня больше не держит никакая участь, я иду к просветлению» (пер. Бхиккху Бодхи).
Наконец наш ум полностью отвергает мнение, что внутри пяти совокупностей можно найти какое бы то ни было «я». Уничтожаются последние осколки непонимания Четырёх благородных истин, и мы становимся арахантами, или архатами, – теми, кто полностью освободился от страдания. Мы достигли цели пути. Мы знаем: «Рождений больше не будет, святая жизнь прожита, сделано то, что сделано, больше здесь ничего нет».
Преподобный Сарипутта сказал: «Друг, для араханта нет обязательства к дальнейшим действиям и нет повторения прошлых действий». Страдание этой жизни и всех будущих жизней окончено, и, согласно утверждению Сарипутты, «если это было развито и взросло, достигается приятное пребывание даже в этой жизни, а также внимательность и ясное понимание».
К этим достижениям есть лишь одна дверь: упорная практика Четырёх основ внимательности.
Ключевые моменты практики пути
● Лучше всего освежить основные моменты Четырёх основ внимательности, прочитав или повторив наизусть краткую версию сутты, приведённую на сс. 29–32.
● Внимательность ведёт к прозрению в характеристики всего сущего: непостоянство, отсутствие удовлетворения и отсутствие собственного «я».
● Вы обретаете это прозрение, используя внимательность для исследования своего тела, чувств, мыслей и явлений.
● Лучше всего начинать тренировку внимательности с медитации на дыхании, поскольку дыхание всегда с нами и за ним легко наблюдать. Когда ум объединяется с дыханием, он пребывает в настоящем мгновении.
● Внимательность и ясное понимание обнаруживают, что тридцать две части тела состоят из четырёх постоянно меняющихся элементов. Поскольку тело подвержено росту, распаду, заболеваниям и смерти, оно не может быть источником продолжительного удовлетворения. И самое главное: тело – это «не моё, не я и не моё „я“».
● Внимательность к чувствам помогает осознать, что страдание возникает из привычных реакций ума на три вида чувств: страстное желание приятных ощущений, отторжение неприятных ощущений и переживание ложного ощущения «я» в нейтральных ощущениях. Как и всё остальное, чувства возникают, достигают своей высшей точки и исчезают.
● Внимательность к уму помогает осознать, что мысли и ментальные состояния также непрерывно меняются.
● Развивая внимательность к дхаммам, или феноменам, вы осознаёте возникновение и исчезновение пяти препятствий, десяти оков, пяти совокупностей, шести чувств и их объектов, семи факторов просветления, Четырёх благородных истин и восьми шагов пути Будды.
● Правильная практика внимательности к Четырём основам ведёт к ниббане, освобождению, полной свободе от страдания. Будда заверил нас, что мы можем достичь этой цели уже в этой жизни. Правильная внимательность также устраняет страдание, присутствующее прямо сейчас, и делает эту жизнь приятней.
Глоссарий
Арахант (архат). Практикующий медитацию высокого уровня, достигший цели освобождения от страданий.
Беспристрастность. Противоположность привязанности. Одно из десяти особых восприятий, возникающих в результате медитации внимательности. Когда вы внимательны к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного «я», вы ощущаете беспристрастность и отбрасываете веру в то, что привязанность к чему бы то ни было в этом мире может подарить вам вечное счастье.
Благородный восьмеричный путь. Четвёртая благородная истина Будды, восемь шагов к свободе от страдания: искусное понимание, искусное рассуждение, искусная речь, искусное действие, искусный образ жизни, искусное усилие, искусная внимательность и искусное сосредоточение.
Бодджханги. Палийское слово, означающее семь факторов просветления: внимательность, исследование, энергию, восторг, умиротворение, сосредоточение и равностность. Происходит от слов «бодхи» – пробуждение, и «анга» – часть, часть тела.
Бхиккху. Монах с полным набором обетов. Член сангхи или сообщества последователей Будды.
Випассана. Прозрение, особенно в истинную природу «я» и феноменов. Осознание того, что всё обусловленное непостоянно, пронизано страданием и не имеет собственного «я».
Возвращающийся однажды. Второй уровень достижения на пути к освобождению. Практикующий, достигший этого уровня, родится человеком не более одного раза, прежде чем достигнет просветления.
Вступивший в поток. Первая веха на пути к полному освобождению, для которой характерны ясность и уверенность в Восьмеричном благородном пути Будды.
Джханы (дхьяны). Стадии глубокой медитации сосредоточения, позволяющей практикующим выйти за пределы обычной внимательности и достичь нескольких следующих друг за другом умиротворённых, гармоничных и мощных состояний.
Дхамма (с большой буквы). Учения Будды.
дхаммы (с маленькой буквы). Явления. Также – истинная природа явлений, о которой говорил Будда, его глубинное прозрение в то, что все обусловленные явления непостоянны, связаны со страданием и не имеют собственного «я».
