«В общении с друзьями у меня не все получается. Нет друга, с которым можно поговорить. Есть только товарищи и коллеги». М., 44.
Наличие друзей нередко повышает ценность человека в собственных глазах, может влиять на самоотношение.
«Я думаю, что я хороший друг. В трудную минуту помогу друзьям. И я уверен: случись что, они мне тоже помогут». М., 46.
Дружба и основные потребности человека
Как нам представляется, такая большая значимость дружеских отношений определяется тем, что они во многом позволяют удовлетворять базовые потребности, выделенные А. Маслоу. Рассмотрим подробнее, как это происходит.
Но сначала сделаем небольшую ремарку о роли дружеских отношений в традиционной культуре. Оказывается, там признавалась необходимость наличия у человека большого количества близких отношений. Поэтому искусственно расширялось число родственников через различные механизмы родства. Действительно, в традиционной культуре, помимо кровного, существовали другие виды родства, например, по воспитанию.
Один из наиболее важных видов родства – родство детей по кормлению. В традиционной культуре вообще совместному принятию пищи придавалось особое значение в плане установления родственных связей. Можно вспомнить широко распространенный ритуал первого кормления ребенка другой женщиной, которая потом считалась его молочной матерью, а ее дети – молочными братьями и сестрами.
Оказывается, иногда совместное принятие пищи взрослыми людьми также являлось свидетельством установления родственных отношений между ними. Так Н.А. Бутинов рассказывает об обычаях племени бонгу и папуасов: «Братство по еде» (на языке бонгу – «нгама») создается следующим образом: двое, стоя рядом, едят по очереди один плод, например, плод дерева огаль, и после этого им следует называть друг друга Огаль. Нечто похожее отмечено и у папуасов мелпа: человек ест банан, дает половину сидящему рядом и говорит ему: «Будем называть друг друга “Банан”» (Этнография детства…, 1983. С. 69).
Помимо совместного принятия пищи как символа родственных отношений родство могло устанавливаться по совместному труду. К примеру: «…Меланезийцы и папуасы племен бусама, бенабена, хули, добу и т. д., если они совместно трудились, считали себя братьями и сестрами» (Этнография детства…, 1983. С. 9).
Источниками родства также являлись взаимная помощь, совместное прохождение обрядов инициации, внесение платы за невесту, то есть все, что сближало людей.
Важнейшим видом родства считалось родство по предку. Во многих культурах считалось, что с рождением ребенка в мир возвращается один из предков, то есть младенец является воплощением кого-то из умерших. Поэтому родству по предку придавалось особое значение. Правда, передавалось оно по-разному: где-то по отцовской, где-то по материнской линии.
Как можно заметить, в основе всех видов родства присутствует совместность: принятия пищи, трудовых или каких-либо еще действий. Но совместность не механическая, а та, в основе которой лежит сотрудничество и взаимная помощь. Это ключевой фактор. Действительно, практически любое сотрудничество символизировало переход к родственным отношениям. Но важно и другое. Окончание сотрудничества могло вести к разрыву отношений. Получалось, что любые родственные отношения – это не только права на получение помощи, но и взаимные обязанности. Такие отношения требовали от человека, в том числе и ребенка, усилий для их поддержания.
Соответственно, ребенку с ранних лет не только говорили о важности связей по родству, но одновременно предупреждали: веди себя с родственником правильно – если будешь вести себя неправильно, он откажется от родства.
Посмотрим, что давало человеку такое множественное понимание родства в традиционной культуре. Очевидно, количество родственников его было явно бо́льшим, чем если бы учитывалось только кровное родство. Можно предположить: человек жил с пониманием того, что может в любую минуту от кого-либо получить помощь. Это содействовало формированию у него чувства безопасности, защищенности или, говоря словами А. Маслоу, удовлетворению потребности в безопасности.
Такие расширенные родственные связи, принятые в традиционной культуре, на наш взгляд, вполне сопоставимы с современными дружескими отношениями, которые также основываются на идее взаимной помощи и позволяют человеку чувствовать себя защищенно. Следует отметить, что человеку важно не то, сколько раз он реально обращается за помощью к друзьям, а наличие самой возможности попросить о помощи. Именно это дает человеку ощущение покоя и уверенности.
«Есть друзья старые, проверенные, которые понимают с полуслова. Ведь настоящий друг – это поддержка и опора в тяжелое время. Остальных жизнь постепенно отсеяла». М., 54.
