пространства мироздания, помогал летать между мирами, делал дары. Ими могли стать знания, умения, полезные предметы и даже дети. Майя были убеждены, что такими учителями являлись их божественные предки, о чем уже не раз упоминалось. В мифах законными обитателями пещер стали Летучий Мыш, карлики-горбуны, Хозяин оленей и Змей. Уже у предшественников майя, ольмеков, существовал культ пещер. Главные залы для обрядов, те, где обнаружены росписи, располагались на значительном удалении от входа, куда не проникали ни шумы, ни свет, ни дуновения теплого воздуха. Росписи, конечно же, создавались при искусственном освещении – для этого использовалось смолистое окоте, которое считалось деревом преисподней. Однако в пещере царила полная или почти полная темнота – так нужно было для медитаций. Подобные практики жрец проводил в одиночестве.
В это мгновение пещера смыкалась в сознании жреца с Млечным Путем как основой мироздания. Он соединял в себе мужское и женское начала без различий по сути – он был един. Вход в пещеру и вход в пространство Млечного Пути сливались воедино и ощущались как выход бессмертной сущности человека в иное состояние и в иное пространство.
Итак, пещера. Подземное помещение – одно из естественных убежищ и даже жилищ древнего человека, и оно не могло не оставить следа в его религиозно-мировоззренческих и мифологических представлениях. Известно, что повсеместно на всех континентах палеолитические намеренные захоронения устраивались прямо в обитаемых пещерах, создавая пространство зеркального антимира. Причем в Мезоамерике пещера вплоть до появления испанцев не утратила своего культового значения, связанного с представлениями о реинкарнации и погребальным обрядом.
Типичный юкатанский гравированный сосуд, где «формула возрождения» представлена изображением контура пещеры с птицей, переносящей освобожденную душу. Юкатан, ок. VI–IX вв.
Коллекция Дж. Керра в Нью-Йорке
На территории майя и ближайших соседей захоронения в пещерах часто оказывались коллективными. Особенно типичны два типа погребения: тело или укладывали прямо в грунт, или же сначала кремировали, а затем уже помещали в сосуд и окончательно захоранивали. У соседей майя сапотеков существовали даже специальные погребальные урны в виде животных-нагуалей. Урны помещались в нишах пещер. Археологи обнаружили в пещерах немало детских погребений – это наводит на мысль об их ритуальном назначении. Кстати, особую огласку в XVI веке получила знаменитая история с «распятым младенцем» неподалеку от городка Мани на Юкатане. Его труп со стигмами также был обнаружен в пещере. Индейцы майя тайно продолжали практиковать свои обряды, и тут, по всей видимости, речь шла именно о специальном «отправлении посланника», когда высвобождалась душа невинного младенца и отправлялась с посланием к божественным предкам. Инвентарь, сопровождающий захоронения в пещерах, как правило, достаточно скуден, что свидетельствует о невысоком социальном статусе захороненных. А это только подтверждает версию ритуальных «жертвоприношений». Практически все захоронения майя в пещерах подходят под те характеристики, за исключением, пожалуй, Чичен-Ицы, где предпочитали кремацию. Надо сказать, что в Чичен-Ице для посланников использовался знаменитый колодец-сеноте, служивший прямым входом в страну мертвых.
Пещеры для майя и в целом в регионе были местом, где проводились важные обряды подношения крови. В них обнаруживается большое количество кремниевых и обсидиановых лезвий и разного рода проколок, служивших для извлечения крови. Пещеры использовались для ритуальных кровопусканий путем прокалывания языков, ушей, половых членов – в качестве послания богам. Кроме того, за счет потери крови достигались и особые состояния, связанные с галлюцинациями или «видением», как это называли древние. Одним словом, в пещерах майя разными способами общались с божественными сущностями, что и подтверждают мифы.
На северо-востоке Юкатана были свои погребальные особенности. При раскопках разграбленного и поросшего буйной растительностью юкатанского археологического городища Цибиак ученые обнаружили пещеру. Внутри нее находилась сложенная из камня платформа, служившая древним индейцам для проведения важных обрядов. Но самое неожиданное то, что эта пещера и сейчас служит охотникам из окрестных селений местом отправления культов. Такой случай продолжающегося ритуального использования вовсе не уникален. Просто индейцы майя обычно стремятся скрыть духовную и обрядовую жизнь от посторонних.
В пещерах майя на территории южного штата Чьяпас преобладают сосуды с кремированными останками. Пещера здесь становилась местом захоронения останков, а сосуды, куда эти останки помещались, накрывались специальной тканью. В знаменитом городе майя Копане на территории Гондураса тоже предпочитали кремацию. Но тут все еще интересней – характер местной пещеры показывает, что она сама могла служить природной камерой для кремации.
Сцена в преисподней, иллюстрирующая процесс высвобождения души умершего. Птица извлекает глаз-душу. Персонажи связаны веревкой, символизирующей родовую связь. Мадридский кодекс, с. 86а.
Museo de América, Madrid. Fotografía: Joaquín Otero. CER.es (http://ceres.mcu.es), Ministerio de Cultura, España
Неподалеку от селения Эль-Тесоро, на стыке штатов Кинтана-Роо и Чьяпас, еще существует вертикальная пещера-колодец с провалившимся верхом. Плотная, непроходимая сельва и остатки древней стены, скорее похожей на земляной вал, надежно прячут и само древнее святилище, и даже подступы к нему. Спуститься в таинственный провал можно только по стволу толстого, довольно гладкого дерева, крепко держась за него руками и засовывая ступни в малейшие углубления, что легче всего сделать босиком. При этом слева от дерева некогда был «официальный» вход в пещеру, наполовину заложенный древней индейской каменной кладкой. В узкую щель можно разглядеть почти отвесный спуск, проходящий вдоль огромного круглого камня и выглядящий чрезвычайно сложным и опасным. Местные жители так же, как и в большинстве случаев, предпочитают замуровывать входы в древние святилища. Причем «ответственными» за сохранность пещер, за доступ в них считают охотников: именно они знают, что и как происходит внутри.
В пещере сохранилась древняя сложенная из камня платформа, вокруг которой осталось множество осколков – керамику здесь разбивали в знак смерти. Причем датировки указывают, что использовалась она еще до нашей эры и вплоть до появления испанцев. Из черепков можно собрать почти целые сосуды, среди которых были и полихромные с великолепными росписями, и изящные черные гравированные вазы с «Формулой возрождения» – иероглифическим текстом майя, который наподобие «книги мертвых» повествует о странствиях умерших по миру мертвых. Здесь же были фрагменты кувшинов очень большого размера, зернотерки, большие и маленькие наконечники. Из главного помещения ходы пещеры уводят куда-то далеко вниз. Вдоль стен, вокруг платформы, идет широкая полоса шириной около полутора метров, а на ней располагаются захоронения, о чем свидетельствуют появляющиеся то там, то тут кости. А наверху, неподалеку от пещеры сельва, продолжает скрываться огромный город майя…
Не будет преувеличением сказать, что сама пещера в сознании майя считается существом одушевленным. И отношения с пещерой выстраиваются не так однозначно. Хорошо иллюстрирует их уже упоминавшийся миф про пещеру Вом-Вом.
Шел мимо человек. Пещера говорила.
– Вомвом, – сказала. Заманить хотела.
Мимо
