На нашем литературном портале можно бесплатно читать книгу История античного атлетизма - Юрий Шанин полная версия. Жанр: Книги / Историческая проза. Онлайн библиотека дает возможность прочитать весь текст произведения на мобильном телефоне или десктопе даже без регистрации и СМС подтверждения на нашем сайте онлайн книг baza-book.com.
самыми «лобовыми» приемами. Причем это характерно не только для III оды.
Значительно более скупо, чем Пиндар, использует Вакхилид мифологические сюжеты. Причем «…в больших одах связь их с воспеваемым лицом совсем не такая прочная, какой хотелось бы ожидать».[440]
Но если обратиться к Вакхилидовым дифирамбам, то в них мифологические персонажи (и соответствующие сюжеты) чувствуют себя несравненно привольнее, чем в эпиникиях, выступая вполне самостоятельно, а не в роли вспомогательной.
Так, в двух дифирамбах, главным действующим лидом которых является Тесей, поэтом своеобразно разработан один из уже названных нами ранее (см. главу II) агонистических сюжетов: мужественная борьба героя с разбойниками, угнетателями слабых и вообще носителями всякого зла и насилия.
В дифирамбе «Тесей»[441] перечисляются (правда, довольно бегло) основные подвиги сына Эгея, от руки которого
…Насильник Синие пал!От губительной веприцыВызволил Кроммионский лес он,Скирон-беззаконник мертв.Уже не мерит с гостъми тугих мышцВ борьбе Керкион. И молот выронилПолипемона сын Прокопт.Мощь мощнейший превозмог.[442]
(С. 19–30)
Здесь Прокруст (или Дамаст) выступает под именем (уже третьим именем!) Прокопта. Образ его тем более омерзителен, что вместо секиры или меча Вакхилид вложил ему в руки молот: в данной трагической ситуации – орудие предельно тупого изуверства. И это, по закону обратного действия, еще больше возвеличивает подвиг Тесея.
В другом дифирамбе[443] – «Юноши, или Тесей» – Вакхилида привлекла тема не столько атлетического, сколько морального поединка – своеобразный агон духа.
Избранный Вакхилидом мифологический сюжет относится к наиболее популярным: Тесей направляет жертвенный корабль на Крит. С ним – семь афинских юношей и семь девушек (страшная дань Миноеу и Минотавру за убитого Андрогея). Плывущий вместе с ними Минос влюбляется в Эрибею – одну из несчастных афинянок, – которая просит у Тесея защиты от более чем несвоевременных притязаний правителя Крита.
Будущий укротитель Минотавра в справедливом гневе сурово предупреждает Миноса:
О кноссийских ратей повелитель,Или ты сейчас же бросишь самНад ребенком плачущим глумиться,Или пускай немеркнущей денницыМне сиянья милого не видеть,Если я сорвать тебе позволюХоть одну из этих нежных веток.Силу рук моих изведай раньше —А чему потом случиться надо,Это, царь, без нас рассудят боги.[444]
(С. 39–46)
Однако Минос, похваляясь своей божественной генеалогией (ведь он – сын Зевса!), требует, чтобы Тесей делом доказал, что происходит от Посейдона: царь швыряет в волны перстень и высокомерно предлагает юному герою достать его со дна.
Без колебаний приняв вызов, Тесей бросается в пучину. Он опускается в подводное царство отца столь же бесстрашно, как Геракл и Одиссей спустились в царство подземное: герой выигрывает необычайный агон. Здесь совершенно недвусмысленно воспевается моральное превосходство афинянина (на фоне само собой разумеющегося физического совершенства).
Так сюжет защиты обиженных переплетается в этом дифирамбе с темой испытания могучего, отважного и благородного иницианта. Впоследствии вакхилидовский вариант широко известного мифа послужил основой для многочисленных рисунков на аттических вазах.
* * *
Гражданские идеалы Вакхилида сравнительно легковесны. Его поэтико-агонистическая ἁρετή далеко не так сложна и всеобъемлюща, как, например, у Ксенофана, Симонида или Пиндара. Мотивы благородства, самопожертвования, служения согражданам и отечеству почти не находят отражения в его победных песнях.
Главное, по мысли Вакхилида – счастье на состязаниях и везение в жизни, ибо
Что может быть ценнее,Чем стать любимцем боговИ собирать отовсюдуСлаву победных наград?!
(IV, с. 18–20)
риторически вопрошает поэт.
Итак, славу и доблесть надо завоевывать на стадионах, призвав на помощь благосклонность богов. Победы же атлета обеспечивают ему расположение и смертных, и бессмертных.
Примечательно, что у Вакхилида (как и у Пиндара) в эпиникиях часто присутствует мысль о поэтическом искусстве как средстве увековечения имени атлета-аристократа, его славы и доблести:
Доблести смертных не уменьшаютсяВместе с блеском жизни,Но их (после смерти) питает Муза.
(III, с. 90–92)
Ни Пиндар, ни Вакхилид в своих предположениях не ошиблись: имена атлетов-победителей стали известны потомкам не столько благодаря мраморным стелам, сколько благодаря песенному дару поэтов.
К началу IV века до н. э. профессионализм в агонистике завоевал уже довольно прочные позиции. Но аристократам, разумеется, не было нужды становиться атлетами-профессионалами. А те, кто зарабатывал, выступая в агонах, себе на жизнь, вряд ли стали бы заказывать эпиникии в свою честь. Поэтому объектами для победных од Вакхилида неизменно являлись аристократы-любители и приверженцы агонистики. Ибо поэт, пишущий по заказу, вряд ли был бескорыстен.
В большой мере творчеству Вакхилида присущи идеи эпикуреизма.
Жизнь коротка (III, с. 74) – эта мысль является отправным пунктом для оправдания беззаботного веселья, бездумных развлечений, безоблачного и весьма легковесного счастья. Почти во всех эпиникиях физическое у Вакхилида преобладает над духовным:
Если человеку по жребию судьбыДосталось здоровье,Пусть он живет,Побеждая, в дружеских состязаниях.
(I, с. 165–168)
О другом, так сказать, более «возвышенном» применении человеческой силы и здоровья у Вакхилида трудно что-либо прочесть. И участие в дружеских состязаниях, особенно же победа на них – высшая доблесть по мнению поэта.[445]
Сайт сохраняет куки вашего браузера. Вы сможете в любой момент сделать закладку и продолжить прочтение книги «История античного атлетизма - Юрий Шанин», после закрытия браузера.
Книги схожие с книгой «История античного атлетизма - Юрий Шанин» от автора - Юрий Шанин:
