собственности как основной и от базовой социалистической экономической системы. Здесь кроется суть так называемой «новой эмансипации разума», больше нет вопросов о фамилии «общественный», «капитал», «государственный», «частный», «публичный». Существует также так называемый «культ собственности». Не нужно много объяснять, чтобы понять, что их идеологическая эмансипация заключается в том, чтобы покончить с базовой социалистической экономической системой, а значит, и с социализмом.
Прошлой зимой и весной этого года на севере и юге страны проходил форум по освобождению сознания, повторяющий дух некоторых выступлений людей, который должен был описать освобождение сознания, предложенное Центральным правительством на 17-м Съезд, как «новое» освобождение сознания, подчеркнув, в частности, что «великий исторический процесс реформ и открытости за последние 30 лет всегда характеризовался «капиталистической» фамилией в идеологической сфере. Великий исторический процесс реформ и открытости за последние 30 лет всегда характеризовался спорами о фамилии «капитал» и «общество», «общественное» и «частное», и каждому прорыву в реформах и открытости предшествовала эмансипация разума. всегда предшествовала эмансипация разума». Что же «нового» в «новом» освобождении разума, о котором они говорят? По их собственным словам, новизна заключается в освобождении от оков «социальных» и «капиталистических» фамилий и в отказе от использования социалистических идей для торможения прогресса на пути к капитализму. Не упоминать фамилии «социал» и «капиталист» – значит не упоминать разницу между социалистической и капиталистической системами. Как я уже говорил ранее, эти товарищи совершенно неправильно истолковали первоначальное намерение товарища Сяопина. Товарищ Сяопин четко определил, что социализм является предпосылкой реформ и открытости, и что реформы и открытость не могут привести к капитализму. Он сказал: «Наша реализация реформы и открытости – это вопрос о том, как заниматься социализмом, и как система, без предпосылки социализма, реформа и открытость приведут к капитализму, например, к поляризации».
Поэтому существует два типа так называемого «идеологического освобождения». Один – это идеологическое освобождение на основе марксизма и научного социализма, которое продвигает нашу реформу и открытость в направлении социалистического самосовершенствования; другой – идеологическое освобождение на основе неолиберализма и демократического социализма, которое подтолкнет нашу реформу и открытость в направлении, не запланированном нашей партией. Поэтому нельзя наивно полагать, что любое идеологическое освобождение может правильно направлять и продвигать нашу реформу и открытость, и нужно опасаться людей, пытающихся использовать идеологическое освобождение, чтобы ввести в заблуждение реформу и открытость.
Конечно, после диверсификации социального существования и социальных интересов неизбежно возникновение множества социальных течений мысли, а также немарксистских и антисоциалистических течений. Исторический опыт доказал, что нельзя пускать на самотек многочисленные и разнообразные социальные тенденции, как нельзя и просто блокировать их. В гармоничном обществе, казалось бы, все должно быть правильно, но во всем должна быть своя степень и своя сторона. Мы не должны допустить, чтобы какие-то очень неправильные течения мысли смущали и запутывали умы людей, не должны допустить, чтобы эти неправильные течения сбивали с пути направление наших реформ и развития, как «плюрализм» и «открытость» Горбачева и Яковлева, которые привели к катастрофе. плюрализм» и «открытость». Поэтому, практикуя плюрализм и мирясь с существованием некоторых немарксистских и антисоциалистических тенденций, мы должны подчеркивать «главную тему» – практическое, а не формалистическое распространение марксизма, научного социализма и социализма с китайской спецификой, которое придерживается четырех основных принципов и реформы и открытости. Главная тема» используется для просвещения народа, объединения его мышления и создания прочного идеологического фундамента для социального единства и прогресса. Мы должны предоставить больше возможностей для распространения правильных идей и критики неправильных идей, или право слова. Критика и контркритика всегда были способом поиска научной истины, а мирное сосуществование различных направлений мысли не способствует построению гармоничного общества, как могут представить некоторые наивные товарищи. Конечно, важно не допустить использования полемики для создания ропота социальной дисгармонии.
Спустя тридцать лет мы должны продолжать эмансипировать наше сознание и идти в ногу со временем, но мы должны придерживаться правильного марксизма-ленинизма-маоцзэдуновской мысли, которую пропагандировал товарищ Сяопин в качестве нашего руководства, то есть социалистической теории с китайской спецификой, сочетающей марксизм с современной китайской практикой, решать проблемы, накопленные в прошлом, а также вновь возникшие, и правильно реформировать производственные отношения и надстройку, несовместимые с производительными силами. Традиционная социалистическая идеология, несовместимая с самосовершенствованием социализма, например, несовместимость социализма и товарной рыночной экономики, то, что структура собственности может быть только «одна большая, две государственные» и что непубличная экономика не имеет права на существование, должна быть разрушена и должна быть создана новая концепция социалистической рыночной экономики, соответствующая первичной стадии социализма и созданию социалистической рыночной экономики. В будущем необходимо еще больше устранить препятствия на пути к социализму. В будущем необходимо и дальше устранять идеологию, препятствующую самосовершенствованию социалистической системы, и создавать новые идеологические концепции, способствующие социальному прогрессу. Однако в деле освобождения разума есть итог. Это не безграничная бессмыслица, а развитый марксизм и научный социализм.
Идеологическая эмансипация, которая игнорирует нижнюю границу социализма и прорывается через первичную стадию социализма, – это не то, что нам нужно и что мы хотим видеть.
