Ознакомительная версия. Доступно 34 страниц из 166
следует принимать во внимание тот факт, что такого рода тексты писались самими брахманами. И, несмотря на декларативный характер их высокого статуса, некоторые категории брахманов в действительности занимают чрезвычайно низкое положение в обществе.
В пьесе “Kirvant”[173], автором которого является маратхский драматург Премананд Гадзви, рассказывается о брахмане, занимающимся в соответствии со своей джати-дхармой заупокойными ритуалами. Пьеса в переводе на русский язык так и называется – «Брахман-трупосжигатель»[174]. Автор устами различных персонажей дает характеристику социального статуса данной категории брахманов, описывает их положение в обществе и рассказывает, каким унижениям они подвергаются. Вот несколько примеров: «Ты считаешь, что брахман усаживается за утреннюю молитву, выполняя свою дхарму. Но люди-то тебя знают как брахмана-трупосжигателя и место твое – возле погребального костра! По касте – да, брахман, а по делу – низкое существо, кирвант. Тебе на любое благостное мероприятие вход закрыт, как шудре» (Гадзви, 2012: 576). Или: «Никто, у кого есть мозги, не сядет плечом к плечу с кирвантом, трупосжигателем со смашана» (Гадзви, 2012: 582). А вот что рассказывает ребенок из этой семьи об отношении к себе со стороны других жителей: «В доме одного из моих учителей устраивали благотворительную трапезу. Вместе с другими учениками и я пошел, но учитель посадил меня отдельно ото всех. Знаете почему? Потому что я был сыном трупосжигателя. И грязный поднос мне сказали самому за собой убрать!» (Гадзви, 2012: 613). В пьесе также содержится один эпизод, где обсуждается вопрос допустимости убийства кирванта. По сути, планируется убийство, но один из участников сомневается: «Чтобы брахманы убили брахмана? Это грех». Однако на эти сомнения его товарищ отвечает следующим образом: «Не брахмана убили, а трупосжигателя, кирванта… Наши священные книги говорят, что убийство шудры грехом не является. А шудра и брахман-трупосжигатель находятся на одной ступени. Поэтому не будет это считаться грехом» (Гадзви, 2012: 599).
Традиционно считается, что все без исключения брахманы занимают в обществе самое высокое положение. Но жизнь всегда богаче. На примере маратхских кирвантов [175] мы видим, что в некоторых случаях брахманы могут приравниваться к шудрам[176]. Хотя в Южной Индии шудры нередко занимали высокое положение в обществе и даже становились царями.
В действительности существует огромное количество брахманских каст, и все они имеют разный социальный статус. Самыми чистыми в ритуальном отношении считаются представители тех каст, которые связаны с первыми тремя Ведами – «Ригведой», «Яджурведой» и «Самаведой», в то время как за «Атхарваведой» не все ортодоксы признают высокий статус. Такое понятие, как «тройная Веда» (trayīvidyā) полностью исключает последнюю, отказывая ей в статусе, равном первым трем Ведам. Показательный пример. Некоторые брахманы занимались деятельностью, которая была довольно тесно связана с воинской дисциплиной, специализируясь на охране и защите важных объектов. Известно, что именно представители школы «Атхарваведа» отвечали за шпионскую сеть и за полицию, а также за другие административные сферы, потому что для остальных трех школ, «чистых», такие занятия считались «нечистыми» (Pfeffer, 1986: 426). В литературных произведениях неоднократно встречаются упоминания о брахманах, которые занялись музыкальным искусством и лишились своего высокого статуса.
В Тамилнаду статус брахманов всегда был высоким, причем изначально. Здесь брахманы воспринимались не столько как жрецы, сколько как носители ведийской культурной традиции, о чем говорят термины для их обозначения. Самым распространенным обозначением для брахманов на территории Тамилнаду были различные производные от исконно тамильского слова марей (maṟai), которым обозначались Веды (Пятигорский, 1965: 157). В поэме «Шилаппадикарам» брахманы обозначаются следующими терминами: марейон (maṟaiyōṉ – ведник), марейявар или марейялан (maṟaiyavar, maṟaiyāḷaṉ – человек Вед), мареймудальван (maṟaiymutalvaṉ – первенствующий в знании Вед) или ведамудальван (vētamutalvaṉ, где вместо тамильского эквивалента использовалось санскритское слово veda), мамарейялан (māmaṟaiyāḷaṉ – человек Вед великих), нанмарейялан (nāṉmaṟaiyāḷaṉ – человек четырех Вед), мамареймудальван (māmaṟaiymutalvaṉ – первенствующий в знании Вед великих). Также встречается термин ачан (ācāṉ – от санскритского ācārya) и анданан (antaṇāṉ), указывающие на человека с высокими духовными качествами.
Считается, что подавляющее большинство тамильских брахманов подразделяется на три большие группы – смарты, вишнуиты/вайшнавы и шиваиты/шайвы. Их можно опознать по названию, которое стало фамилией: если Айер (aiyar) [177] – это шраута и смарта-брахман, Айенгар (aiyaṅkār) – шривайшнав, а Гуруккаль (kurukkaḷ) – адишайва. А по сообщению К. Дж. Фуллера и Х. Нарасимхана, большинство тамильских брахманов являются либо смартами (Aiyar) либо шривайшнавами (Aiyangar), поскольку адишайвов сегодня принято относить к смартам (Fuller, Narasimhan, 2014: 240). Вместе с тем смарты подразделяются на четыре главные подкасты: вадама (vaṭamā), брихатчаранам (pirahaccaraṇam), аштасахасрам (aṣṭacakasram) и ваттима (vāttimā), к которым причисляют еще танджавурских чолия (cōḻiyar). Что касается шривайшнавских подкаст, то выделяют две основные группы – вадакалей (vaṭakalai) и тенкалей (teṉkalai) [178] (Fuller, Narasimhan, 2014: 240). Кроме того, каждая из подкаст может далее дробиться на более мелкие подразделения (pirivu, uṭpirivu). Например, брахманы аштасахасрам делятся на такие группы (pirivu), как аттиюр (attiyūr), ариварпадей (aṟivarpaṭai), нандивати (nantivāṭi) и саткулам (catkulam).
Брахман-шиваит в южноиндийском храме
Брахманы расселены по территории штата неравномерно, в одних областях преобладают одни брахманские группы, а в других – другие. К примеру, айеры в основном сосредоточены в Нагапаттинаме, Танджавуре, Тируваруре и Тиручираппалли, где они составляют порядка 10 % от общего количества населения, а также в Нагаркоиле – здесь проживает 13 % айеров. Хотя в других частях Тамилнаду и за пределами штата они тоже встречаются – в Ченнаи, Коимбаторе, Мадурае, Кожикоде, Эрнакуламе и т. д. Большинство брахманов-айеров придерживаются философии адвайты, провозглашенной Шанкарой, в то время как айенгары следуют философии вишишта-адвайты, выдвинутой Рамануджей. А гуруккали, которые также известны как шивачарьи (civāccāriyār) и паттары (pattar), следуют, главным образом, шайва-сиддханте.
Неоднородность жречества
Ошибкой было бы думать, что все храмовые служащие непременно принадлежат к варне брахманов. Ведь не все брахманы являются жрецами, как не все жрецы – брахманы. И в зависимости от касты и от своего занятия брахманы имеют различный социальный статус. Жрецы – категория далеко не однородная. К тому же, помимо храмовых жрецов бывают еще жрецы домашние, или семейные. Например, в случае проведения поминального обряда (śrāddha) или ритуалов перехода (saṃskāra) на дом приходит семейный жрец – пурохита (purohita). Что касается храмовых жрецов, то их положение в обществе зависит от религиозного культа, который они обслуживают, от функций, которые они выполняют в храме, и от касты. Но вместе с тем от касты зависит и тот вид работы, который каждый жрец выполняет в храме.
Очень часто в одном храме работают жрецы, принадлежащие к различным
Ознакомительная версия. Доступно 34 страниц из 166
