Глава 1
Пробуждение Востока
Профессор Эдвард Конзе, который наряду с Джузеппе Туччи является одним из ведущих современных исследователей буддизма, в своей книге «Буддизм: сущность и развитие» сделал удивительное признание:
В 1875 г. произошло событие чрезвычайной важности[487]. Мадам Блаватская и полковник Олькотт основали Теософское общество. Его деятельность благоприятствовала распространению знаний об азиатских религиях и восстановила среди азиатских народов пошатнувшуюся веру в себя. В то время европейская цивилизация – смесь науки и торговли, христианства и милитаризма – казалась невероятно сильной… Всё больше образованных людей в Индии и на Цейлоне как и японцы примерно в тот же период, приходили к выводу, что им не остаётся ничего, кроме как перенять западную систему со всеми её последствиями. Христианские миссионеры предвкушали массовые обращения буддистов.
Но затем ситуация весьма резко и неожиданно изменилась. Несколько представителей господствующей расы, белые мужчины и женщины из России, Америки и Англии, теософы, обратились к индусам и цейлонцам, чтобы выразить своё восхищение древней мудростью Востока. Мадам Блаватская отзывалась о буддизме [и индуизме] с высшей степенью похвалы, полковник Олькотт написал «Буддистский Катехизис», а А. П. Синнетт опубликовал очень успешную книгу, в которой предлагались разнообразные загадочные и привлекательные идеи, и назвал её «Эзотерический буддизм»… Благодаря своему своевременному возникновению теософское общество оказало большую услугу идеям буддизма[488].
Почти то же самое пишет профессор Карл Джексон в своих произведениях «Восточные религии» и «Американское мышление»:
Обессилевшие от внутреннего разложения и подавленные иностранным правлением и миссионерскими нападками, индуистская и буддистская конфессии в конце XIX в. переживали отнюдь не лучшие времена, стремительно теряя образованную молодёжь. Одной из кардинальных перемен этого периода оказалось удивительное возрождение обеих религий, в котором теософское общество сыграло значительную роль, возбудив их потребность в обновлении[489].
В 1940-х гг. знаменитый философ С. Радхакришнан, впоследствии ставший президентом Индии, выразил схожее мнение:
Когда в результате разного рода политических ошибок и экономических кризисов мы, индусы, усомнились в ценностях и состоятельности нашей культуры, когда всё, окружающее нас, в том числе светское образование, казалось, умаляет значение индийской культуры, теософское движение сослужило нам огромную службу, отстояв эти ценности и идеи. Едва ли возможно в полной мере оценить влияние, оказанное теософским движением на индийское общество[490].
В знак признательности за результаты деятельности теософского общества в Индии правительство выпустило в 1975 г. памятную марку в честь 100-й годовщины основания ТО. На марке изображены знак общества и его девиз – «Нет религии выше истины».
Рис. 11 Индийская памятная марка, выпущенная в 1975 г. и изображающая знак теософского общества. (Архивы Сильвии Крэнстон, Санта-Барбара, Калифорния.)
Если индуисты в Индии и буддисты на Цейлоне, в Бирме и Японии – в тех странах, где теософы трудились над возрождением местной культуры – потеряли веру в своё наследие и поддались чужеземным веяниям, неужели они не стали бы лёгкой добычей позже, когда Азию наводнили коммунисты? В Великобритании всегда опасались, что Индию постигнет эта участь.
Американцам было невдомёк, что решающую роль в культурном возрождении этих стран сыграл один из их соотечественников, полковник Олькотт, с Еленой Блаватской и их учителями-адептами.
Статья Мартина Д. Берка в газете «Нью Йорк Гералд Трибьюн» (18 февраля 1962 г.) рассказывает о похожем возрождении на Цейлоне:
По всему острову Цейлон [Шри-Ланка], от древней столицы Анурадхапуры до священной вершины Шри-Пада зажглись тысячи отполированных медных светильников, буддисты прервали свои повседневные занятия, чтобы отдать дань уважения американцу… Благоговение, проявленное цейлонскими буддистами, связано с днём смерти пол. Олькотта (17 февраля 1907 г.), который считается ключевой, священной фигурой в возрождении их религии и национальной культуры.
В 1968 г. правительство Цейлона выпустило памятную марку в знак признания Олькотту за содействие развитию образования и буддизма в этой стране. В 1880 г., на момент прибытия Олькотта и Блаватской, на Цейлоне было всего две буддистские школы, все остальные являлись либо миссионерскими, либо церковными, и они почти полностью истребили буддизм на острове. К 1900 г., в основном стараниями Олькотта, там уже насчитывалось около 200 буддистских школ[491]. Кроме портрета Олькотта на марке изображён придуманный им буддистский флаг. Блаватская объясняла, что до этого времени «у буддистов не было такого символа, каким является для христиан крест, и потому им не хватало важного знака их общности». По её словам, флаг был всего лишь одним из множества проявлений ощущения братства, которое теософы стремились пробудить во всех людях[492].
