юкагиров. Якутск, 1992. Что означает слово «лопачек», не установлено, возможно, оно вообще не имеет смысла.
28
Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / сост. Е. С. Новак. URL: https://www.ruthenia.ru/folklore/novik/index.htm.
29
Прокопьева П. Е. О двух циклах в фольклоре лесных юкагиров // Сибирский филологический журнал. 2011. № 3.
30
Фольклор юкагиров / сост. Г. Н. Курилов.
31
Фольклор юкагиров / сост. Г. Н. Курилов.
32
Иохельсон В. И. Юкагиры и юкагиризированные тунгусы.
33
Кости ног и копыта лося укладывались по четырем углам лабаза, череп — посередине и так, чтобы он смотрел на закат, рога вешали рядом на дерево отростками вниз — в знак того, что лось принадлежит земле. Так же хоронили кости медведя и дикого оленя. Черепа зайца, глухаря и других помещали на ветвях дерева.
34
Иохельсон В. И. Материалы по изучению юкагирского языка и фольклора, собранные в Колымском округе. СПб., 1900.
35
Фольклор юкагиров Верхней Колымы. Якутск, 1989.
36
Некоторые исследователи считают, что эта сказка восходит к русской сказке о Федоре Бермятине, однако, кроме некоторого созвучия имен, мотива путешествия в иной мир, общего для фольклора всех народов, и отдельных «бродячих» эпизодов, между ними мало общего.
37
Фольклор юкагиров Верхней Колымы.
38
В разных источниках встречаются два варианта имени: Юрюнг Айыы Тойон и Юрюнг Аар Тойон. Большинство исследователей считают, что оба имени относятся к одному и тому же мифологическому персонажу, хотя некоторые полагают, что Юрюнг Аар Тойон — самостоятельное божество.
39
Припев, сопровождающий осуохай — древний якутский круговой танец, символизирующий движение солнца по небу и торжество света над тьмой. В 2012 году был установлен рекорд Гиннесса: во время праздника начала лета в танце приняли участие 15 293 человека. Специалисты относят этот припев к числу «внесмысловых слов» (Ларионова А. С. Жанровая типология обрядовой музыки якутов // Музыкальная культура народов России. 2012. Т. 13. № 1 (45). С. 63–73).
40
Алексеев Н. А. Якутские мифы. Новосибирск, 2004.
41
Кулаковский А. Е. Материалы для изучения верований якутов. Якутск, 1923.
42
Созвучие имени божества с именем исторического Чингисхана Е. С. Габышев объясняет так: «Бог Чынгыз-хан в религии тюрко-монгольских народов существовал задолго до исторического Чингисхана. Имя этого бога взял себе в 1206 году Тэмуджин (Темучин) и под этим именем стал известен другим народам». Некоторые исследователи считают, что Дьылга Тойон, Одун Биис и Чынгыс Хаан — три разных божества со сходными функциями.
43
Кулаковский А. Е. Тень огня. Якутский фольклор / пер. А. Преловского. М., 2004.
44
Кулаковский А. Е. Тень огня. Якутский фольклор.
45
Кулаковский А. Е. Тень огня. Якутский фольклор.
46
Тымтай — небольшая емкость из бересты или прутьев лиственницы.
47
Некоторые исследователи считают, что долганы являются одной из групп северных якутов. (Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / сост. Е. С. Новик. URL: https://www.ruthenia.ru/folklore/novik/index.htm.)
48
Кубанова Т. А. Мифотворчество современных и традиционных художников Сибири: некоторые особенности художественного процесса // Научное мнение. 2013. С. 111–117.
49
Мифологическая проза малых народов Сибири и Дальнего Востока / сост. Е. С. Новак.
50
Фольклор долган. Новосибирск, 2000. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 19.)
51
Фольклор долган. Новосибирск, 2000. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 19.)
52
Фольклор долган. Новосибирск, 2000. (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 19.)
53
Ангир — иначе огарь или красная утка.
54
Хаши-загахан переводится как «ножницы-рыба». Возможно, имеется в виду вымерший вид хищных рыб с таким названием.
55
Здесь наличествует влияние буддизма. В оригинале этого мифологического рассказа, записанного Матвеем Николаевичем Хангаловым (1858–1918) в конце XIX века, сказитель произносит волшебное заклинание как «Об мани будьма хан», вероятно имея в виду известную буддийскую мантру «Об мани падмэ хум», имеющую много разных толкований, но в целом связанную со светлым, положительным началом.
56
Хангалов М. Н. Собрание сочинений: в 3 т. Т. 3. Улан-Удэ, 2004.
57
Тэнгри почитают все тюрко-монгольские народы евразийских степей и Центральной Азии. В XIX веке культ Тэнгри стал называться особым термином «тэнгрианство».
58
Заряа Азарга переводится как «еж могучий».
59
Тарасун — алкогольный напиток из перебродившего молока.
60
Фольклор долган.
61
Бурхан — в мифологических сказках так часто называется верховное божество, то есть Бог.
62
Хухэдэй-мерген известен также алтайцам, тувинцам и некоторым другим народам.
63
Миягашева С. Б. Охотничьи ритуалы бурят в шаманских рукописях // Известия Лаборатории древних технологий. 2017. Т. 13. № 4.
64
Хангалов М. Н. Собрание сочинений: в 3 т. Т. 1.
65
Нойон — знатный феодал, князь.
66
Переводится как «белая изморозь», олицетворение зимнего, снежного неба.
67
Хан-Хурмас, или Хормуста, — персонаж ламаистского пантеона, отождествляется с Эсэгэ Малан-тэнгри.
68
Пер. С. Липкина.
69
Присутствие в этом мифологическом рассказе таких персонажей, как Бурхан и Черт, свидетельствует об одновременном влиянии буддизма и христианства. Однако сам сюжет основан на более древних бурятских верованиях.
70
Специалисты утверждают, что Байкал действительно образовался на месте глубокой трещины, спровоцированной тектоническим разломом.
71
Еж как хранитель мудрости и советник богов встречается
