Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
согрешили.
41 Моисей сказал: для чего вы преступаете повеление Яхве? это будет безуспешно;
42 не ходите, ибо нет среди вас Яхве, чтобы не поразили вас враги ваши;
43 ибо Амаликитяне и Хананеи там пред вами, и вы падете от меча, потому что вы отступили от Яхве, и не будет с вами Яхве.
44 Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Яхве и Моисей не оставляли стана.
45 И сошли Амаликитяне и Хананеи, живущие на горе той, и разбили их, и гнали их до Хормы.
Рассказ наш выглядит относительно связно, но все же некоторые детали снова выдают тот факт, что мы имеем дело с двумя разными текстами.
Яхве читает нравоучение к Моисею два раза.
В одном тексте выживает только шпион по имени Халев (Чис. 14:24), а в другом – Халев и Иисус Навин (Чис. 14:30). В одном случае дело происходит возле скинии собрания. В другом – возле ковчега Господня. В одном случае Яхве предрекает смерть всему поколению, за исключением Халева и Иисуса (Чис. 28:35). Но двумя стихами позже нам сообщают, что умерли лишь шпионы, посланные разведать землю. Они умерли от мора перед лицом Яхве, то есть смерть поразила их мгновенно (Чис. 14:37).
Перед нами – снова синтетический текст, составленный из двух разных рассказов о разведчиках.
Один из этих рассказов – мы выделили его в тексте подчеркиванием – сосредоточен вокруг человека по имени Халев и города под названием Хеврон.
В нем рассказывается, как этот Халев в качестве шпиона сходил в землю Ханаанскую и разведал там город Хеврон, в котором жили великаны Ахиман, Шишай и Талмай. Эти великаны, вероятно, были те самые великаны, которых Яхвист упоминает как происходящих от союза сыновей Бога с дочерями человеческими (Быт. 6:4).
Спутники Халева испугались великанов, и за это Яхве проклял их и тут же поразил мором. Что же касается Халева, то он великанов не испугался. Из дальнейшей истории (Нав. 14:12–15) мы узнаем, что Халев действительно завладел Хевроном, в котором жили великаны. И да, это-таки были великаны Ахиман, Шишай и Талмай (Суд. 1:10).
Перед нами, очевидно, древняя легенда о взятии Хеврона, вписанная в контекст Исхода. Хеврон взял некий герой по имени Халев, а победил он при этом великанов Ахимана, Шишая и Талмая, так же как Геракл победил великана Гериона, Одиссей – циклопа Полифема, а Илья Муромец – великана Святогора, который был «выше леса стоячего, ниже облака ходячего». Победа над великаном была любимой темой в любом эпосе.
В этом варианте легенды уничтожению подвергаются только шпионы, которые ходили на разведку и проявили непростительную трусость. Они погибают от мора перед лицом Яхве. А Халев остается жив.
Напомним, что Хеврон был самой первой столицей Давида. Это был один из центральных сакральных городов Иудеи, в котором находились могилы всех трех патриархов – Авраама, Исаака и Иакова.
Иначе говоря, текст, упоминающий Хеврон, несомненно, принадлежит Яхвисту. Тем более что кроме Хеврона в нем упоминается такая реликвия, как ковчег Яхве. Ковчег Яхве – это верная примета Яхвиста. Согласно Яхвисту, местом обитания Яхве является его ковчег, то есть переносной сундук.
В Элохисте и Жреческом документе местом обитания Яхве является скиния собрания, то есть палатка, которую разбивает для Яхве Моисей. Ковчег и скиния, сундук и палатка отнюдь не являются одним и тем же предметом. Ковчег вовсе не стоит в скинии. Вместо этого они являются разными местами жительства бога. У Яхвиста и у Элохиста/Жреца бог имеет разную прописку. В Яхвисте бог живет в ковчеге. В Элохисте и Жреческом документе он живет в скинии.
Наш второй текст о шпионах и бунте начинается с длинного и довольно бессмысленного, на первый взгляд, перечня имен и отчеств шпионов, отправленных в землю Ханаана. Мы узнаем из этого текста, что шпиона из колена Зевулуна звали Гадиель бен Соди, а из колена Данова – Амиэль бен Гемалли. Мы также узнаем из этого текста, что Халев был главой племени Иуды (Чис. 13:6).
Такой инвентарный перечень, высосанный писцом из пальца, чтобы придать достоверность повествованию, – верная примета Жреческого документа, как, впрочем, и слава Яхве, являющаяся бунтующему народу у скинии собрания (Чис. 14:10). Эта самая слава, если читатель обратил внимание, являлась и Коре (Чис. 16:19), и бунтовщикам, которые осмелились протестовать против его смерти (Чис. 17:7). В Жреческом документе слава Яхве появляется у скинии собрания так же регулярно, как восходит солнце.
В этом втором рассказе, который мы выделили в тексте Торы жирным шрифтом, автор ничего не говорит о Хевроне, великанах и гигантском винограде из долины Эшколь. Жреческий документ вообще не любит никаких чудес и никаких великанов не знает: это все языческие штучки.
Зато коньком Жреца, его специальностью, является как раз описание всяческой неправедности евреев, которые только и делают, что не слушаются своих духовных учителей, ропщут, восстают и клевещут. В описании Жреца весь Израильский народ – это пятая колонна, которая постоянно предает своего бога и подрывает духовные скрепы. За это этот милостивый и всеблагой бог народ постоянно наказывает, и наказание это, как мы уже говорили, обыкновенно начинается с появления славы Яхве у скинии собрания.
Вот и в этот раз происходит то же самое. Шпионы приносят о земле злую весть, люди начинают плакать и стонать, у милостивого и всеблагого бога окончательно опускаются руки, и он выносит свой строгий, но справедливый вердикт: все, кто ропщет, погибнут в пустыне. Так оно и происходит.
Почему Жрец начинает свой рассказ о шпионах с длиннющего списка?
Мы можем предположить.
В этом списке предводителем колена Иудина является человек по имени Халев бен Ефунне. Очень даже возможно, что этот весь инвентарный список шпионов существует именно затем, чтобы вписать в него Халева как отпрыска Иуды.
Дело в том, что в других частях Торы Халев таковым не является. Более того, он вообще не является евреем! Он называется то кенитом, то кенизитом. И кениты, и кенизиты в Быт. 15 фигурируют как местный народ, обитающий в Ханаане и отданный Яхве в руки евреям.
Это, согласитесь, несколько удивительное известие. Согласно Яхвисту, избранником Яхве был некий кенит, который даже не являлся евреем! Яхве оставил его в живых, когда поразил всех остальных разведчиков, а потом этот кенит расправился с великанами, как какой-нибудь языческий Геракл, и завоевал Хеврон.
Откуда взялся этот кенит? И почему рассказ о нем явно начинается с середины, а точнее, со слов «и сказал им: пойдите на юг, и взойдите на гору» (Чис. 13:17)?
К кому обращался Моисея в Яхвисте, если
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
