71, no. 1 (March 2015): 12–21.
259
Henry Puente, «US Latino Films (1990–1995): A Three-Tiered Marketplace», Bilingual Review / La Revista Bilingüe 31, no. 1 (2012): 51–70.
260
Информацию по реакции корпораций на рост латиноамериканского населения в 1990-е и начале 2000-х можно найти в William M. O’Barr, «Multiculturalism in the Marketplace: Targeting Latinas, African-American Women, and Gay Consumers», Advertising & Society Review 7, no. 4 (2006); Eric J. Bailey, The New Face of America: How the Emerging Multiracial, Multiethnic Majority Is Changing the United States (Westport, CT: Praeger, 2013); and Silvia Betti, «The Image of Hispanics in Advertising in the United States», Informes del Observatorio / Observatorio’s Reports, 2015, http://cervantesobservatorio.fas.harvard.edu/sites/default/files/009_reports_hispanic_advertising_0.pdf.
261
Данные о 70 % взяты из Tricia Rose, The Hip Hop Wars: What We Talk About When We Talk About Hip Hop — and Why It Matters (New York: Basic Civitas Books, 2008). Однако, по оценкам других источников, эта доля ближе к 60 % или варьирует от 70 до 80 %. См. Christina Montford, «When It Comes to Rap Music, Are White Boys Really Doing All the Buying?» Atlanta Black Star, November 6, 2014, https://atlantablackstar.com/2014/11/06/really-listening/, and Ciela Bialik, «Is the Conventional Wisdom Correct in Measuring Hip-Hop Audience?» Wall Street Journal, May 5, 2005, https://www.wsj.com/articles/SB111521814339424546.
262
Renée Graham, «Not as Simple as Black and White», Boston Globe, April 2, 2002, D9.
263
«For Centuries, Black Music, Forged in Bondage, Has Been the Sound of Complete Artistic Freedom. No Wonder Everybody Is Always Stealing It», New York Times, August 14, 2009, https://www.nytimes.com/interactive/2019/08/14/magazine/music-black-culture-appropriation.html.
264
По теории и истории апроприации культуры темнокожих я пользовалась следующими источниками: Toni Morrison, Playing in the Dark: Whiteness and the Literary Imagination (New York: Vintage, 2020); Bakari Kitwana, Why White Kids Love Hip-Hop: Wankstas, Wiggers, Wannabes, and the New Reality of Race in America (New York: Civitas Books, 2005); Бакари Китвана (писатель, журналист и политический аналитик), телефонное интервью от 7 августа 2020 г.; Tate, Everything but the Burden; Lauren Michele Jackson, White Negroes: When Cornrows Were in Vogue and Other Thoughts on Cultural Appropriation (Boston: Beacon Press, 2019). Цитаты Лотта по: Eric Lott Love & Theft: Blackface Minstrelsy and the American Working Class (Oxford: Oxford University Press, 2013), 2–103.
265
Разумеется, я не говорю здесь о белой идентичности, которую исповедуют белые националисты и участники движений «белой гордости». Для этих людей ничего стыдного в белизне нет. Скорее, я говорю о тех белых, которые идентифицируют себя как белые и в некотором смысле пытаются справиться с историей этой идентичности.
266
Еще один странный зигзаг состоит в том, что шоу менестрелей были не столько репрезентациями культуры черных, сколько пародиями белых на то, что они считали музыкой и танцами черных. В эссе Wesley Morris «For Centuries, Black Music, Forged in Bondage, Has Been the Sound of Complete Artistic Freedom. No Wonder Everybody Is Always Stealing It» дано превосходное описание зигзагов апроприации в традиции шоу менестрелей.
267
Данная фраза взята из Cornel West, Race Matters (Boston: Beacon Press, 1993).
268
Tate, Everything but the Burden.
269
Все слова Дженелл Хобсон (доцента женской истории, истории гендера и сексуальности в Университете Олбани) взяты из моих телефонных интервью с ней от 8 апреля 2020 г. и 13 апреля 2020 г.
270
В статье Negrón-Muntaner, «Jennifer’s Butt» предлагается ключевое объяснение того, какую символическую роль играла попа Лопес, особенно в латиноамериканском сообществе, незадолго до выхода фильма «Вне поля зрения».
271
Teresa Wiltz, «Butt Seriously, What’s Behind Heinie Hysteria?» South Florida Sun-Sentinel, October 19, 1998, https://www.sun-sentinel.com/news/fl-xpm-1998-10-19-9810160702-story.html.
272
Оригинальная статья, где приводятся слова Бейонсе: Allison Samuels, «What Beyonce Wants», Newsweek, July 28, 2002, https://www.newsweek.com/what-beyonce-wants-147419.
273
«The Hot 100», Billboard, August 11, 2001, https://www.billboard.com/artist/destinys-child/chart-history/asi/.
274
«Destiny’s Child: Pop Music Pied Pipers», Center for Parent / Youth Understanding, 2001, https://web.archive.org/web/20101116200806/http://www.cpyu.org/Page_p.aspx?id=76738.
275
Все цитаты и образы из клипа «Bootylicious» взяты отсюда: Destiny’s Child, «Destiny’s Child — Bootylicious (Official Music Video) ft. Missy ‘Misdemeanor’ Elliott», клип, 4:16, октябрь 25, 2009, https://youtu.be/q-qtzhgweLs.
276
«Destiny’s Child: Pop Music Pied Pipers».
277
Aisha Durham, «‘Check On It’: Beyoncé, Southern Booty, and Black Femininities in Music Video», Feminist Media Studies 12, no. 1 (2012): 35–49.
278
Среди примеров исследователей, участвующих в дебатах: Dayna Chatman, «Pregnancy, Then It’s ‘Back to Business’: Beyoncé, Black Femininity, and the Politics of a Post-Feminist Gender Regime», Feminist Media Studies 15, no. 6 (2015): 926–41, и Ann Power, «In Tune with the New Feminism», New York Times, April 29, 2001.
279
bell hooks, «Beyoncé’s Lemonade is Capitalist Money-Making at Its Best», Guardian, May 11, 2016, https://www.theguardian.com/music/2016/may/11/capitalism-of-beyonce-lemonade-album.
280
Dr. Dre and Snoop Dog, «Fuck Wit Dre Day (and Everybody’s Celebratin’)», 1992, трек 2 на The Chronic, Death Row/Interscope, May 20, 1993, компакт-диск.
281
Бейонсе, интервью с Опрой Уинфри, The Oprah Winfrey Show, Harpo Studios, 2004.
282
The Oxford English Dictionary, 2nd ed. (Oxford: Oxford University Press, 2004), s.v. bootylicious.
283
«Danish Fashion Ethical Charter», Danish Ethical Fashion Charter, http://danishfashionethicalcharter.com/#:~:text=The%20Danish%20Fashion%20Ethical%2 °Charter,is%20a%20part%20of%20creating; Jerome Socolovsky, «Spain Bans Overly Skinny Models from Fashion Shows», NPR, https://www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=6103615.
284
Армян объявили юридически белыми постановлением Верховного суда в 1925 г. по делу «США против Картозяна» — одного из многих дел по законодательному определению белизны различных азиатских этнических групп, так как в то время только белые
