Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
не могу преступить повеления Яхве, чтобы сделать что-либо доброе или худое по своему произволу: что скажет Яхве, то и буду говорить» (Чис. 24:13).
После этого Балаам – уже в четвертый раз, – воспел Израиль и предсказал в нем появление могучего царя. Этот царь – заявил Балаам, – будет выше царя Агага. Он покорит Эдом, Сеир и Моав. «Идет звезда от Иакова, и встает жезл от Израиля» (Чис. 24:17), – воскликнул Балаам. Вслед за этим он проклял амалекитян и кенитов. Он заявил, что они будут полностью истреблены.
После этого бедный Балак сдался. Он махнул рукой и, как мы узнаем из Книги Судей, не стал воевать с Израилем (Суд. 11:25).
В этом месте читатель может удивиться.
Ведь, как мы легко видим, пророк Балаам не сделал Израилю ничего плохого. Ровно наоборот. Он его благословил, а его врагов – проклял. Он предсказал появление в Израиле могущественного царя, который покорит Эдом и Моав. И он сделал все это с большими финансовыми потерями. Ему не досталось того вознаграждения, которое ему обещали. Да что деньги! За такое и головы недолго было лишиться.
Отчего же нам сообщают, что он гадал на собственном пенисе и совокуплялся с ослицей?
Балаам 2.0
Дело в том, что в книге Чисел Балаам упоминается дважды.
Один раз – когда он благословлял Израиль от имени Яхве с высот Баала (Чис. 22:41) и с высот Пеора (Чис. 23:28).
Но из других глав книги Чисел (25-й и 31-й) мы узнаем, что в Израиле существовала страшная ересь Баал-Пеора.
Она заключалась в том, что евреи, нарушив чистоту расы, спали с дочерьми мадианитян и моавитян, а также поклонялись их богам. Под влиянием этих жен они и поклонялись Баал-Пеору (Чис. 25:3).
За эту мерзость Яхве наслал на Израиль мор. Мор остановил внук Аарона, Финеес, возревновавший о Господе. Прямо в скинии собрания он пронзил копьем израильтятина, совокуплявшегося с мадианитянкой. Эта ревность Финееса так понравилась Яхве, что он даровал потомкам Финееса права вечного священства и назвал его подвиг искуплением (Чис. 25:13).
А подбил израильтян на эту ересь не кто иной, как наш добрый знакомый Балаам. (Впоследствии ранние иудействующие христиане, вероятно, называли Балаамом апостола Павла за то, что, как и Балаам, он разрешал Израилю недозволенные половые связи.)
Таким образом, в современном изложении история пророка Балаама выглядит так: сначала пророк Балаам благословил Израиль. А потом он прельстил его.
Именно так эту историю и излагает, например, Иосиф Флавий.
Со своей обычной словоохотливостью он пишет: «Балак очень рассердился, что Балаам не проклял израильтян, и отпустил его домой, ничего не заплатив ему. И вот, когда Балаам отправился восвояси и уже собирался переправиться через Евфрат, он послал за Балаком и князьями мадианитянскими и обратился к ним со следующими словами: «Так как я чувствую потребность и помимо воли Господа Бога оказать вам услугу, то послушайте меня… Пошлите самых красивых дочерей своих, которые были бы в состоянии, благодаря своей очаровательности, соблазнить и вполне подчинить себе евреев, поближе к стану последних; пусть они еще более выставят свои прелести наилучшими нарядами, и повели им не отказывать тем еврейским юношам, которые будут умолять их о взаимности. Когда же девушки увидят, что они разожгли страсти, то пусть обратятся в бегство и согласятся не раньше внять мольбам своих преследователей, чем удастся склонить последних к отречению от своих законов и от Господа Бога, который дал им эти законы, а равным образом побудить их к почитанию мадианитянских и моавитянских божеств. Таким способом евреи навлекут на себя гнев Божий».
Трактат Санхедрин развивает эту волнующую тему соблазнения еврейских юношей еще дальше.
Согласно трактату Санхедрин, Балаам обратил внимание на то, что у евреев, скитавшихся по пустыне, нет новой одежды, и велел царю моавитян Балаку устроить завешанные циновками лавки. Внутри каждой такой лавки сидела молодая проститутка, а снаружи – старая женщина.
Благочестивые евреи подходили к лавке и спрашивали цену нового льняного одеяния, и старая женщина говорила высокую цену, а молодая – цену ниже. Ничего не подозревающий еврей, естественно, заходил в лавку. Там его поили вином, и по мере того, как он пьянел, глаза его разгорались от похоти. Когда еврей достаточно возбудился, молодая моавитянка брала идола, которого она держала в подоле, и предлагала ему покакать в присутствии идола. Дело в том, что идолу так и поклонялись – какая. После того, как бедный еврей покакал и поклонился тем самым идолу, проститутка просила его отречься от Торы и Моисея.
Таков был хитрый совет Балаама сына Пеора.
Возникает резонный вопрос: с какого барана Яхве поручил важнейшее дело благословения Израиля этому ужасному человеку, который гадал на собственном пенисе и учил поклоняться идолам с помощью испражнений? Поколения за поколением иудейских и христианских теологов ломали копья, пытаясь ответить на этот вопрос.
Попробуем ответить на него и мы – только не с помощью теологии, а через анализ текста.
Элохист о Балааме
Три главы книги Чисел, в которых рассказывается о том, как Балаам благословлял Израиль, принадлежат в основном Элохисту.
А их главной, центральной темой является отождествление бога, от имени которого говорит арамей Балаам, и бога, которому поклоняется моавитянин Балак, с богом народа евреев, с Яхве.
Балаам говорит от имени Яхве. Наш текст повторяет это много раз в не терпящей возражения форме. Это Яхве встретил Балаама первый раз и запретил ему идти к Балаку (Чис. 22:13). Это с Яхве собирался поговорить Балаам во второй раз (Чис. 22:19). Это Яхве вложил слова в уста Балаама после первого жертвоприношения (Чис. 23:5), и это Яхве заставил его жестоко издеваться над Балаком после второй жертвы (Чис. 23:17).
Однако место, на котором Балак и Балаам приносят жертвы Яхве, называется высоты Баала (Чис. 22:41). А сам Балаам называет своего бога то Яхве, то Элохим, то Элион (Всевышний), то Эль, то Шаддай – слово, которое современная монотеистическая теология переводит как «Всемогущий», но которое изначально, вероятно, означало бога Горы.
Балаам прямо позиционирует себя как пророка, который видит Шаддая и знает Элиона.
«Так говорит тот, кто слышит слова Эля, и знает знание Элиона, и видит видение Шаддая, упавший, но с открытыми глазами» (Чис. 24:16).
Итак, Балаам приносит жертвы Баалу, но при этом говорит от лица Яхве и Элиона. Он заявляет, что Эль, который вывел Израиль из Египта, имел рога быка: «Эль, который вывел его из Египта, рога дикого быка у него» (Чис. 24:8). Рога быка были у верховного ханаанского
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
