дальше, тем больше принимаю, что только она мера вещей. Все остальное – более или менее необходимая внешняя дисциплина.
Мы все, и даже церковь, – а главным образом каждый отдельный человек, – приближаемся к катастрофе. Средств избежать ее нет. Слегка помочь и облегчить может только жертвенная любовь.
Как ее мало!
▪▪▪[128]
17/XI 1935 г.
По каким причинам люди служат субботе? Они очень разнообразны, от самых возвышенных до низких.
1. Духовная леность, позволяющая отделаться раз заведенным минимумом.
2. Эгоизм – прятание от всего, что может нарушить свое собственное благополучие и равновесие.
3. Трусость – боязнь потерять твердую и укатанную дорогу в неопределенных исканиях.
4. Суеверие – в магизме слов и обычаев желание найти все и боязнь от них отречься.
5. Подлинная вера в спасительность субботничания.
6. Отсутствие дерзающей любви, которая решается на выбор.
7. Боязнь новшествами и отказом от принятого соблазнить малых сих. Но, как всегда, и тут все обоюдоостро. Одни прячутся за субботние правила, потому что у них нет любви, другие же отказываются от них во имя любви, а на самом деле ее не имеют.
Это как в разговорах о созерцании и Богообщении. Одни не любят людей во имя любви к Богу, а другие не любят Бога, якобы во имя любви к людям, которой у них тоже нет.
Примечания
1
Пиленко С. Б. Детство и юность матери Марии // Елизавета Кузьмина-Караваева и Александр Блок. СПб.: РНБ, 2000. С. 176.
2
Мать Мария (Скобцова). Встречи с Блоком: Воспоминания. Проза. Письма и записные книжки. М.: Русский путь; Книжница; Париж: YMCA-Press, 2012. С. 73.
3
Там же. С. 75.
4
Там же. С. 76.
5
Синдик, «главный мастер», возглавлял Цех поэтов, помогая совершенствовать поэтические мастерство его участникам. Официальными синдиками Цеха были Н. Гумилев, С. Городецкий и Д. Кузьмин-Караваев.
6
Там же. С. 78.
7
Там же. С. 88.
8
Там же. С. 135.
9
Там же. С. 456.
10
Манухина Т. Монахиня Мария // Кузьмина-Караваева Е. Ю. Избранное. М.: Советская Россия, 1991. С. 420–421.
11
«Подвел ко мне, сказал: усынови…» // Е. Кузьмина-Караваева (Мать Мария). Равнина русская. СПб., 2001. С. 125.
12
Мать Мария. Воспоминания. Статьи. Очерки: в 2 т. P.: YMCA-Press, 1992. Т. 1. С. 140.
13
Мочульский К. В. Монахиня Мария (Скобцова). Воспоминания // Третий час (Нью-Йорк). 1946. № 1. С. 70.
14
Там же. С. 75.
15
Гаккель Сергий, прот. Мать Мария. Париж: YMCA-Press, 1992. С. 242.
16
Мочульский К. В. Монахиня Мария (Скобцова). Воспоминания // Третий час (Нью-Йорк). 1946. № 1. С. 70.
17
Наст. изд. С. 76–103.
18
Там же. С. 90–91.
19
О монашестве // Наст. изд. С. 95.
20
Там же. С. 100.
21
Там же. С. 97.
22
Еще о монашестве // Там же. С. 255.
23
Там же. С. 251.
24
О подражании Богоматери // Там же. С. 195.
25
Истоки творчества // Там же. С. 58.
26
Там же. С. 59.
27
Там же. С. 63.
28
О монашестве // Наст. изд. С. 103.
29
Впервые: Путь. 1929. № 16 (май). С. 49–68. Здесь и далее примечания составителя.
30
Иоганн Кеплер (1571–1630), немецкий математик и астроном, развивавший гелиоцентрическую систему Николая Коперника (1473–1543) и открывший законы движения планет вокруг Солнца; выдвинул вместо коперниковской модели кругового движения планет модель движения по эллипсу и понятие планетной орбиты. Система Коперника, в свою очередь, пришла на смену геоцентрической модели позднеантичного астронома Клавдия Птолемея (после 83 – после 161).
31
Афанасий Великий (ок. 296–373), святитель, епископ Александрии, ранневизантийский богослов и церковный деятель. Участник I Никейского собора и непримиримый борец с арианством в тот период, когда арианство поддерживалось государством и борьба Афанасия казалась безнадежной.
32
Римский император Константин I Великий (ок. 274–337), святой равноапостольный, положил конец гонениям на христианство, сделав его сначала одной из признаваемых государством религий, а затем провозгласив государственной религией. По преданию, ему на небе явился Крест с надписью «Сим побеждай».
33
О жертвеннике с надписью «неведомому Богу» в Афинах см.: Деян. 17: 23.
34
Григорий Распутин (1869–1916), крестьянин Тобольской губернии, приобретший репутацию «старца» и целителя и ставший близким к семье Николая II. Случай с епископом Варнавой (Накропиным) (1859–1924) стал одним из ярких примеров влияния, оказываемого Распутиным на Синод. В 1916 г. Варнава, тогда епископ Тобольский, возбудил пред Синодом ходатайство о прославлении бывшего митрополита Тобольского Иоанна (Максимовича) в лике святых. Не дождавшись ответа, поминал Иоанна как святого, что повлекло разбирательство дела в Синоде, где еп. Варнава, заручившись поддержкой Распутина, резко и непочтительно разговаривал с обер-прокурором А. Д. Самариным. Синод постановил уволить еп. Варнаву от управления епархией, однако Николай II по внушению Распутина отказался утвердить постановление Синода, в результате чего обер-прокурор А. Д. Самарин вынужден был подать в отставку.
35
Апокалиптический образ, см. Откр. 12.
36
Парусия – второе пришествие Христа.
37
См. Мф. 13:24–30.
38
Аутодафе (от исп. «акт веры») – оглашение и исполнение приговора суда инквизиции, термин относится преимущественно к сожжению еретиков.
39
Впервые: Путь. 1931. № 30 (окт.). С. 35–47.
40
Усия (греч.) – сущность, природа. В Троическом богословии выражает сущностное единство Бога, в отличие от понятия «ипостась», относящегося к личным началам Божественной природы.
