Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
– сам Давид!
О помазании Давида не знает ни автор израильского Анти-Давида, ни автор иудейской Апологии Давида, согласно которой Давид впервые становится публичным лицом после его победы над Голиафом. Рассказывая о сражении с Голиафом, наш автор описывает Давида так:
«Давид же был сын Ефрафянина из Вифлеема Иудина, по имени Иессея, у которого было восемь сыновей. Этот человек во дни Саула достиг старости и был старший между мужами» (1Цар. 17:12). Этой фразой Апология Давида представляет Давида читателю. Она ничего не знает о помазании Давида, совершившемся за пару глав до этого.
Более того. Если верить Девтерономисту, то непосредственной причиной разочарования Яхве в Сауле стала одержанная им победа над амалекитянами. Это странно: как-то обычно цари лишаются венца в результате поражения, а не в результате победы.
Саул в мировой истории исключительный случай.
Как же произошел этот исключительный случай?
Посмотрим внимательнее на наш текст.
Он сообщает, что Саул по приказу Яхве победил амалекитян и предал их всех херему, а царя захватил живым.
«И поразил Саул Амалика от Хавилы до окрестностей Сура, что пред Египтом; и Агага, царя Амаликова, а весь народ предал херему острием меча» (1Цар. 15:7–8).
Этого царя амалекитян Агага по приказу Саула привели на Гильгаль, и там Самуил казнил его на глазах всего народа мечом.
«Тогда сказал Самуил: приведите ко мне Агага, царя амалекитов. И пришел к нему Агаг в цепях. И сказал Агаг: конечно миновала горечь смерти? И сказал Самуил: как меч твой лишал матерей детей, так и мать твоя будет бездетна среди женщин. И изрубил Самуил Агага перед лицом Яхве на Гильгале» (1Цар. 15:32–33).
Эта короткая сцена имеет очевидную параллель с другой, не менее знаменитой сценой, во ходе которой Иисус Навин вешает на дереве пять аморейских царей и предает херему их города (Нав. 10).
И там и там Яхве приказывает предать народ херему. И там и там он делает это в совершенно одинаковых выражениях. И там и там народ предают херему, а вот царя ритуально приносят в жертву отдельно. И там и там упоминается Гильгаль.
Иначе говоря, мы вправе предположить, что обе истории или принадлежали одному автору, или были написаны одна в подражание другой.
Однако между этими двумя хорошо известными и публичными событиями, – Саул истребил амалекитян, а царя их принесли в жертву на Гильгале, – в нашем тексте содержится поистине удивительная вставка.
В ней говорится, что царь Саул изменил Яхве. А именно, он пощадил Агага и лучшее из скота. В ответ на это Яхве разгневался на Саула и объявил устами Самуила, что лишает его царской власти. Саул удивился. Он сказал, что он сделал то, что повелел ему Яхве, и что немногие пощаженные волы и овцы предназначались для жервтоприношения Яхве на Гильгале. В ответ на этом Самуил выдвигает возражение настолько странное, что читателю не раз и не два придется его перечесть, чтобы понять, что, собственно, бог вменил царю Саулу.
«И отвечал Самуил: неужели всесожжения и жертвы столько же приятны Яхве, как послушание гласу Яхве? Послушание лучше жертвы и повиновение лучше тука овнов; ибо непокорность есть такой же грех, как кесем (волшебство), а упорство – как беззаконие и терафимы. За то, что ты отверг слово Яхве, и он отверг тебя, чтобы ты не был царем» (1Цар. 15:23).
Конечно, Яхве, если верить Библии, отличался вздорным характером, но все-таки смещать победоносного царя за то, что тот собирался приносить ему, Яхве, жертву, причем точно таким же способом, который до этого употребил победоносный Иисус Навин, – это как-то слишком.
Но в том-то и дело, что исторический Самуил никак не мог произнести таких слов. Терафимы, то есть маленькие домашние идолы, были совершенно легитимным предметом культа при дворе Саула, – настолько, что его дочка, если верить одному из наших источников, спрятала терафима в своей постели (1Цар. 19:13).
Настоящий Самуил, живший в XI в. до н. э., не мог обличать терафимов, по той же причине, по которой Джордж Вашингтон, к примеру, вряд ли мог бы разродиться речью, обличающий белый патриархальный сексизм. Нравоучительная нотация, которую произносит Саул, явно принадлежит Девтерономисту.
Мы могли бы предположить, что пророк Самуил, столь сурово выбранивший наедине царя Саула, повернется и уйдет, отказавшись иметь с ним хоть какие-то дела. Однако вместо этого Самуил приходит на Гильгаль вместе с Саулом и там на глазах у всех приносит в жертву Агага. «И разрубил Самуил Агага перед Господом в Гильгале» (1Цар. 15:33).
Иначе говоря, мы имеем дело со вставкой Девтерономиста в предыдущий текст.
Этот, предыдущий текст, был хвалебен для Саула. Он описывал его как нового Иисуса Навина. Он утверждал, что Саул поразил амалекитян и предал их херему, а верный придворный пророк Саула, Самуил, отсек мечом голову их царю в священном месте. Все эти действия были публичны и хорошо известны.
И вот в промежуток между этими публичными и хорошо известными действиями Девторономист вставил рассказ о том, что на самом деле Яхве отверг Саула.
Эта вставка кажется нам тем более чуждой оригиналу, что Израильский источник, благоволящий Саулу, именно что всячески подчеркивает его благочестие и полное подчинение воле Яхве во время войны. Саул «заставляет войско поститься, спасает их от греха, который они совершат, если съедят мясо вместе с кровью, и даже готов принести в жертву Яхве своего любимого сына в соответствии с клятвой». Он делает ровно то же самое, что и Авраам!
Иначе говоря, мы можем смело сказать, что удивительная привередливость Яхве, который вдруг проявляет признаки полного расстройства личности и вознамеривается наказать победоносного царя за выполненное им в точности поручение, является результатом позднейшей вставки в оригинальный израильский текст.
В первоисточнике Яхве не гневался на Саула за победу над амалекитянами. Наоборот, он был ей совершенно удовлетворен.
Аэндорская волшебница
По счастию, у нас есть другой эпизод, в котором Самуил явно выражает недовольство Саулом. Он прямо в лицо говорит ему. «Яхве отступил от тебя и сделался врагом твоим» (1Цар. 28:16). Самуил говорит Саулу, что Яхве отнимет царство из рук его и отдаст его Давиду, а самого Саула предаст в руки филистимлян.
«Яхве сделает то, что говорил чрез меня; отнимет Яхве царство из рук твоих и отдаст его ближнему твоему, Давиду. Так как ты не послушал гласа Яхве и не выполнил ярости гнева Его на Амалика, то Яхве и делает это над тобою ныне. И предаст Яхве Израиль вместе с тобою в руки филистимлян», – говорит Самуил (1Цар. 28:17–19).
Это, бесспорно,
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
