сегодняшние законы. Именно таким «выпадающим» текстом является тот, который мы сейчас прочли, – текст о седьмом годе, о годе, когда должны быть прощены и забыты все долги. Как подчеркивает, в связи с седьмым годом, Моисей:
Берегись, чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль: «приближается седьмой год, год прощения», и чтоб оттого глаз твой не сделался немилостив к нищему брату твоему, и ты не отказал ему; ибо он возопиет на тебя к Господу, и будет на тебе грех.
Втор 15:9
Естественно, что человек, который знает, что приближается год прощения, будет давать взаймы неохотно. Так вот, это нежелание давать взаймы в связи с естественным стремлением человека сохранить свое имущество, толкуется Моисеем как грех. И это еще в большей степени выпадает из любого законодательства, чем сама идея года прощения долгов. Если бы вы у меня спросили: а какой фрагмент из Закона Моисея более всего не похож на законы других народов, – я бы сказал: именно этот – закон о седьмом годе, годе прощения, и призыв гнать от себя беззаконную мысль: приближается седьмой год, год прощения, и поэтому я не дам взаймы этому человеку, поскольку он вряд ли успеет вернуть мне до седьмого года, когда мне придется ему простить. «Берегись! – говорит Моисей тому, в чье сердце может войти эта беззаконная мысль. – Берегись! Ибо эта мысль, это немилосердие – уже грех».
Дай ему (взаймы), – говорит пророк дальше, – и когда будешь давать ему, не должно скорбеть сердце твое; ибо за то благословит тебя Господь, Бог твой… Ибо нищие всегда будут среди земли (твоей); потому, – и дальше Моисей употребляет слово «повелеваю», – я и повелеваю тебе: отверзай руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей.
Втор 15:10–11
Именно это место из Закона Моисеева вспоминает Иисус за несколько дней до Своей смерти, когда восклицает, будучи в Вифании, в тот момент, когда женщина подходит к Нему с алавастром драгоценного мира: «Нищих всегда имеете с собою»[111]. Иисус вспоминает это место буквально накануне Своих страданий, тем самым еще раз призывая нас отверзать «руку твою брату твоему, бедному твоему и нищему твоему на земле твоей»[112].
Мне кажется, что это очень важно: читая Новый Завет и сталкиваясь с ветхозаветной цитатой в словах Иисуса, иметь в виду не только саму эту цитату, но и тот текст, который ее окружает, тот контекст, из которого она взята. Ведь, в отличие от нас, Иисус знал Пятикнижие практически наизусть. Для Него это был не сборник цитат и принципов, а единый живой текст. И если Он цитирует один стих, то, цитируя, имеет в виду и соседние стихи, весь тот контекст, в котором этот стих живет. Я советую вам, дорогие друзья, перечитать двадцать шестую главу Евангелия от Матфея в свете того ветхозаветного текста, о котором мы только что говорили.
Будем стараться больше читать Писание, вчитываться, вслушиваться в него, а не просто разбивать его на цитаты, которые начинают жить в нашем сознании как-то отдельно от всего текста, абсолютно внутренне единого, представляющего собой не слова Бога, но именно Слово Божие.
14. Книга Второзакония. Гл. 16. Ст. 1–8
Наблюдай месяц Авив, и совершай Пасху Господу, Богу твоему, потому что в месяце Авиве вывел тебя Господь, Бог твой, из Египта ночью. И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его. Не ешь с нею квасного; семь дней ешь с нею опресноки, хлебы бедствия, ибо ты с поспешностью вышел из земли Египетской, дабы ты помнил день исшествия своего из земли Египетской во все дни жизни твоей. Не должно находиться у тебя ничто квасное во всём уделе твоем в продолжение семи дней, и из мяса, которое ты принес в жертву вечером в первый день, ничто не должно оставаться до утра. Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером, при захождении солнца, в то самое время, в которое ты вышел из Египта. И испеки и съешь на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, а на другой день можешь возвратиться и войти в шатры твои. Шесть дней ешь пресные хлебы, а в седьмой день отдание праздника Господу, Богу твоему; не занимайся работою.
Втор 16:1–8
Пасха, праздник опресноков, или день перехода, – это, без сомнения, главное событие во всей истории Ветхого Завета.
Семь дней, – говорит Книга Исход, – ешь пресный хлеб, и в седьмый день – праздник Господу. Пресный хлеб должно есть семь дней; и не должно находиться у тебя квасного хлеба, и не должно находиться у тебя квасного во всех пределах твоих. И объяви в день тот сыну твоему, говоря: это ради того, что Господь сделал со мною, когда я вышел из Египта.
Исх 13:6–8
И да будет вам день сей памятен, и празднуйте в оный праздник Господу, во (все) роды ваши; как установление вечное празднуйте его. Семь дней ешьте пресный хлеб; с самого первого дня уничтожьте квасное в домах ваших; ибо, кто будет есть квасное с первого дня до седьмого дня, душа та истреблена будет из среды Израиля.
Исх 12:14–15
И дальше, опять-таки в Книге Исход, говорится:
Наблюдайте опресноки; ибо в сей самый день Я вывел ополчения ваши из земли Египетской… С четырнадцатого дня первого месяца, с вечера ешьте пресный хлеб до вечера двадцать первого дня того же месяца. Семь дней не должно быть закваски в домах ваших… Ничего квасного не ешьте; во всяком местопребывании вашем ешьте пресный хлеб.
Исх 12:17–20
Как видите, в самых разных местах Ветхого Завета Моисей возвращает своих слушателей к теме исхода, к теме преодоления рабства и выхода на свободу, к теме опресноков. Запрет есть квасное важен и интересен не как ритуальное предписание. Нет! Он важен тем, чтó стоит за этим запретом. Важен не сам символ, а стоящее за символом содержание. Блестящий комментарий к этим ветхозаветным текстам дает апостол Павел в пятой главе Первого послания к Коринфянам:
Очистите старую закваску, чтобы быть вам новым тестом, так как вы бесквасны, ибо Пасха наша, Христос, заклан
