сего сделали; а подле него, по правую руку его, стояли Маттифия, и Шема, и Анаия, и Урия, и Хелкия, и Маасея, а по левую руку его Федаия, и Мисаил, и Малхия, и Хашум, и Хашбаддана, и Захария, и Мешуллам. И открыл Ездра книгу пред глазами всего народа, потому что он стоял выше всего народа. И когда он открыл ее, весь народ встал.
Неем 8:1–5
Надо сказать, что такой обычай совершать богослужение на помосте, который возвышается над находящимися в храме людьми, сохранился у христиан некоторых древних Церквей, например, у армян. Что же касается того, что «когда Ездра начал читать, то народ встал», то и сейчас в тех традициях, где во время богослужения люди не всегда стоят, а иногда и сидят, при чтении Священного Писания все поднимаются со своих мест.
И благословил Ездра Господа, Бога великого. И весь народ отвечал: «аминь, аминь», поднимая вверх руки свои, – и поклонялись и повергались пред Господом лицем до земли. Иисус, Ванаия, Шеревия, Иамин, Аккув, Шавтай, Годия, Маасея, Клита, Азария, Иозавад, Ханан, Фелаия и левиты поясняли народу закон, между тем как народ стоял на своем месте. И читали из книги, из закона Божия, внятно, и присоединяли толкование, и народ понимал прочитанное. Тогда Неемия, он же Тиршафа, и книжник Ездра, священник, и левиты, учившие народ, сказали всему народу: «день сей свят Господу, Богу вашему; не печальтесь и не плачьте», потому что весь народ плакал, слушая слова закона. И сказал им: пойдите, ешьте тучное, и пейте сладкое, и посылайте части тем, у кого ничего не приготовлено; потому что день сей свят Господу нашему. И не печальтесь, потому что радость пред Господом – подкрепление для вас.
Неем 8:5–10
Здесь, как мне кажется, идеальным образом описано состояние духовной радости, которая далеко не во всём одинакова с радостью светской, с радостью мирской. Духовная радость связана и со слезами, и с сильными внутренними потрясениями, с глубочайшими переживаниями. Духовная радость связана и с тем внешним ликованием, с едой и питьем, о которых говорит Ездра. Но связана духовная радость и с тем, что это подкрепление для нас, как прямо говорится в этом месте Книги Неемии. Я думаю, что комментарий к прочитанному фрагменту из Книги Второзакония исчерпывается именно этим удивительным рассказом из восьмой главы Книги Неемии о празднике, о чтении Закона и о том потрясении духовной радостью, которое пережил при этом народ.
16. Книга Второзакония. Гл. 18. Ст. 15–19
[И сказал Моисей]: Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте; так как ты просил у Господа, Бога твоего, при Хориве в день собрания, говоря: «да не услышу впредь гласа Господа, Бога моего, и огня сего великого да не увижу более, дабы мне не умереть». И сказал мне Господь: хорошо то, что они говорили (тебе). Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые (Пророк тот) будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.
Втор 18:15–19
Здесь, в восемнадцатой главе Книги Второзакония, содержится, быть может, главное из пророчеств Ветхого Завета: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих… воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте». Именно эти последние слова: «Его слушайте», – надо полагать, в большинстве своем те из нас, кто привык читать Евангелие, помнят из семнадцатой главы Евангелия от Матфея:
И вот, явились им Моисей и Илия, с Ним беседующие. При сем Петр сказал Иисусу: Господи! хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, и Моисею одну, и одну Илии. Когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: Сей есть Сын Мой Возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте.
Мф 17:3–5
Так рассказывает Евангелие от Матфея о том, как «взял Иисус Петра, Иакова и Иоанна, брата его, и возвел их на гору высокую одних. И преобразился пред ними»[116]. Именно на горе Преображения говорит Бог апостолам и в их лице – всем нам: «Его слушайте!»
Таким образом, миссия Иисуса отождествляется с тем ветхозаветным пророчеством, которое находится в восемнадцатой главе Книги Второзакония: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих… воздвигнет тебе Господь, Бог твой, – Его слушайте». Эти слова обратил Моисей к народу Божьему, и с того самого момента религия древних евреев стала мессианской. Именно с этого момента в поклонение единому Богу – Тому, Кто сотворил небо и землю и всё, чтó в них, – привносится новое содержание. Это мессианские чаяния, ожидание Того, Кто, как говорил Моисей, «придет из среды тебя», то есть из народа: не откуда-то извне, а именно из числа детей народа Божьего. Придет для того, чтобы слова, которые Сам Бог вложит в Его уста, обратить к своим братьям. Я обращаю особое внимание на 18-й стих из только что прочитанного фрагмента:
И сказал мне Господь: <…> Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им всё, что Я повелю Ему.
Втор 18:17–18
Именно здесь с максимальной полнотой выражено то повеление Отца, которое получает Иисус, когда начинает Свою проповедь.
Бенедикт Спиноза, великий голландский мыслитель, еврей по происхождению и во многом – по культуре, обратил внимание на то, что со всеми пророками Бог говорил словами – обращая к пророку Свое слово. С Иисусом Отец говорит совсем другим образом, – подчеркивает Спиноза. Уникальность миссии Сына Божия Единородного заключается в том, что Бог не слова обращает к Нему, а говорит с Ним через Его сердце. И именно через сердце выражается в конце концов то, о чем скажет потом апостол Павел: Он есть «образ Бога невидимого»[117], ибо в Нем полнота Божия пребывает телесно[118].
Иисус – Пророк, Тот Пророк, Которого ждет народ Божий тысячу с лишним лет. Иисус приходит «из среды тебя, из братьев твоих», как говорит Моисей. Рождается по плоти, как говорит одна современная поэтесса, «похожий на всех детей земли»[119].
Но при этом с самого начала выполняет абсолютно уникальную миссию. Это не просто пророк, но Сын Божий, в Котором полнота Отца
