В давние времена еврейская религия отвела женщине роль хранительницы семейного очага. Идеалом еврейской женщины стали забота о муже, детях и доме.
С развитием цивилизации существенно изменился уклад общественной и семейной жизни, еврейская женщина хочет стать независимой и стремится к образованию и получению профессии. Старорежимное общество всячески препятствует этому, и еврейская женщина включается в революционную борьбу. Идеалом еврейки становится революционная борьба за равноправие и справедливость.
С воссозданием в 1948 г. государства Израиль существенно изменилось положение еврейской женщины. Перед ней открылись широкие возможности активной деятельности в общественной и политической жизни своего еврейского государства. Наглядный пример тому — жизнь и деятельность четвертого главы правительства Израиля Голды Меир. До нее лишь на Цейлоне (Сиримаво Бандаранаике) и в Индии (Индира Ганди) правительства возглавляли женщины.
Сегодня мир еврейской женщины — это не только муж, дети, дом, но и учеба, работа, друзья и подруги, семейные и другие праздники, многочисленные проблемы и переживания. Современная еврейская женщина стремится быть общественно-полезной, желает как можно полнее реализовать свои творческие способности. Вместе с тем она хочет быть симпатичной и привлекательной, любить и быть любимой, быть женщиной как таковой.
О творческих способностях евреев
Исторически так сложилось, что творческий потенциал еврейского народа поднялся до очень высокого уровня. Хотя евреи — одна из самых малочисленных наций на земле, вклад евреев в мировой список выдающихся имен в литературе, науке, искусстве, финансах, медицине исключительно высок. В чем секрет высокого творческого потенциала еврейского народа? Действительно ли евреям генетически присуща массовая талантливость или это миф?
Творческие способности евреев не обусловлены генетически, как некоторые предполагают. Спекулятивно утверждение о том, что двухтысячелетняя шлифовка еврейского ума привела к изменению еврейской ментальности на генетическом уровне.
Создание евреями духовной религии требовало всеобщей грамотности. В свою очередь, сложная система морали и права, почитание духовных ценностей развило у евреев способности к абстрактному мышлению, логическому анализу, обобщению. Умение находить логические пути разрешения споров, возникающих при чтении многозначных библейских текстов, у евреев ценилось не меньше, а порой и больше, чем знание текстов. Логика, концептуальное мышление, чувствительность к тончайшим оттенкам смысла текстов, умение виртуозно интерпретировать многозначные тексты — все эти качества оттачивались у евреев с ранних лет еще в иешивах. У евреев ученость почиталась не меньше, чем зажиточность. Общины оберегали своих талантливых людей, помогали им, а чем более общество заботится об одаренных личностях, тем ярче расцветают их таланты.
На развитие творческих способностей евреев положительно сказалось и то, что в средние века христиане, не желая заниматься торговлей и финансами, отдало эти сферы деятельности евреям. Торговая и финансовая деятельность требовали от евреев грамотности, профессиональных знаний, развитого интеллекта.
Французский писатель, историк религии Э. Ренан об особенностях евреев писал следующее (газета «Туркестанские ведомости», 1873 г., № 1):
«Ум семита здрав, практичен; можно даже сказать, что он имеет математический склад и отличается остротой, доходящей до тонкости; схваченная семитом идея разрабатывается им до мельчайших подробностей и преследуется им до крайних своих последствий.
В отношении к нраву: семит впечатлителен, легко воодушевляется ради идеи, пылок, страстен и предприимчив.
Эта впечатлительность и страстность умеряются разумом; у семита преобладает известное равновесие между умом и сердцем, так что то и другое предохраняет друг друга от крайностей.
Выдающиеся качества семитов следующие:
Трезвость души.
Резкая обособленность отдельной личности и признание превосходства духа над материальной силой, более осмысленное понимание внешнего мира и наклонность к идеализму».
