Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
Ахава, имел большие планы как на Сирию, так и Израиль. Пока был жив Ахав, планам этим не было суждено осуществиться, и после упомянутой уже битвы при Каркаре против коалиции, главными действующими лицами которой были израильский Ахав и сирийский Хазаэль, Салманассару пришлось вернуться за Евфрат.
Спустя двенадцать лет Салманассар вернулся и опустошил земли Сирии огнем и мечом. Вскоре после этого Салманассар приказал возвести монумент в память о своих победах: знаменитый «черный обелиск», в котором, в частности, утверждается, что царь Израиля Ииуй после победы над Салманассара над Сирией поспешил явиться к нему с данью.
Этот царь Ииуй (Иеху) называется в надписи Иеху бит-Хумри, то есть Иеху сын Омри или Иеху из дома Омри.
Таким образом, Салманассару, – современнику Ахава и Ииуя, прекрасно осведомленному о политической обстановке в сопредельных территориях, на которые он положил свой глаз, – ничего не известно об истреблении династии Омри и уничтожении в ней каждого мочащегося к стене. Он считает, что царь Иеху/Ииуй является потомком Омри так же, как и Ахав!
Надпись на «черном обелиске» не является единственной. Во всех остальных дошедших до нас ассирийских источниках царь Ииуй также именуется сыном (т. е. потомком) Омри. А все царство Израиль называется «домом Омри».
И, что еще интересней, наш главный источник, Девтерономист, по-видимому, об этом прекрасно знает.
Дело в том, что во всех ближневосточных документах, включая саму Библию, царские дома неизменно именуются по имени основателя. По имени того, кто первый стал царем. Не существует никакого «дома Соломона». Иудейский правящий дом – это «дом Давида». Точно так же не существует и не может существовать «дома Ахава». Израильский правящий дом – это «дом Омри».
Именуя царскую израильскую династию «домом Ахава», Девтерономист намеренно скрывает тот факт, что переворот Ииуя, при всей его жестокости, был внутридинастический переворот. Ииуй, по всей вероятности, действительно вырезал сыновей Ахава и скормил его супругу собакам, что произвело большое впечатление на народ и осталось в придворных хрониках, точно так же как султан Мехмед, взойдя на престол, казнил 19 своих братьев. Но это не мешало Ахаву и Ииую происходить из одного дома Омри.
Таким образом, Девтерономист, – как это уже неоднократно с ним случалось, – врет. Он врет вполне сознательно и прагматично.
Он врет в двух важнейших вещах.
Во-первых, он берет все характеристики развитого и могучего царства Ахава и приписывает их Соломону. Он знает, что Ахав женился на дочери могущественного тирского царя, и утверждает, что Соломон был еще круче – он женился на дочери фараона!
Он знает, что Ахав построил дворец из слоновой кости (3Цар. 22:39), и утверждает, что это у Соломона был трон из слоновой кости.
Он знает, что Ахав построил Хацор, Гезер и Мегиддо, и приписывает их строительство Соломону. Он ведет себя, как партийные цензоры в «1984», которые утверждали, что партия изобрела паровую машину.
Чтобы возвеличить своего собственного патрона, царя Иудеи, он берет вполне реальное цветущее могущественное царство Ахава, раскинувшееся от Дана до Иерихона и включавшее в себя на правах вассала маленькую горную Иудею, – и приписывает все его характеристики мифическому царству Соломона.
Но и это еще не все.
Дело в том, что Девтерономист, в сущности, вообще не рассказывает историю царя Ахава.
Он рассказывает историю царя Давида. Он рассказывает историю царя Соломона.
А вот в случае Ахава царь оказывается вообще не главным персонажем его истории. Главным персонажем оказывается пророк Илия. Это могучий волшебник, который творит чудеса. Он умеет вызывать дождь, бесконечно умножать масло в кувшине и муку в кадке, насылать огонь с неба на своих врагов и воскрешать мертвых. В конце его жизненного пути он живьем поднимается в огненной колеснице на небо.
Вот этот-то могучий волшебник, пророк Яхве, а после него его преемник Елисей, и являются главными персонажами той части истории Израиля, которая начинается с начала правления Омри (884 г. до н. э.) и кончается 742 г. до н. э. – годом смерти Иеровоама II.
Точно так же как в «Трех мушкетерах» Дюма события царствования Людовика XIII изложены не с точки зрения Людовика, а с точки зрения д’Артаньяна, точно так же и главные события истории Израиля Девтерономистом изложены не как история восьми царей, – а как история двух волшебников.
И эти волшебники, если верить Девтерономисту, только и делают, что порицают царей Израиля за то, что те изменили Господу. Весь цикл Илии и Елисея построен на контрасте между двумя великими пророками, которые были избраны Господом, – и израильскими царями, которых Господь отверг.
И это очень странно.
Дело в том, что культ того или иного божества на Древнем Востоуке был важнейшей частью государственной политики. Боги не были чем-то неизменным. Их внедряли; их правили; богов переписывали.
К примеру, вавилонские жрецы еще в II тыс. до н. э. написали священную книгу «Энума Элиш», в которой рассказывалось о сотворении мира. Ее центральным персонажем был главный бог Вавилона Мардук. Он сотворил мир, победив чудовище Тиамат.
Однако «Энума Элиш» вряд ли был самостоятельным произведением. Судя по именам богов, это было переложение книги о сотворении мира, написанной в Шумере; вероятно, вавилонские жрецы переписали шумерский миф, заменив Энлиля собственным богом.
Когда власть над Месопотамией перешла к Ассирии, ассирийские писцы переписали уже «Энума Элиш» и заменили Мардука на национального бога Ассирии – Ашшура.
А узурпатор Набонид, последний царь Нововавилонского царства, вознамерился заменить Мардука богом Сином, жрицей которого была его мать, и его религиозный пыл, вероятно, немало способствовал тому, что Вавилон был завоеван Киром Великим.
Ахав, – как мы уже могли заметить, – был фактический основатель израильской государственности. Его власть – с помощью завоеваний или политических союзов, – распространялась на Моав, Эдом, Иудею и даже часть Сирии.
Такой царь по определению должен был внедрять в стране культ национального бога. Или, точнее, – тот бог, которого внедряет царь, – и должен был стать богом нации.
И, действительно, мы знаем, что в столице Ахава, Самарии, существовал культ Яхве. Мы знаем это, в частности, из надписей в Кунтиллет-Аджруд, где путники оставляли надписи о «Яхве из Самарии». Как полагает Надав Нааман, «Яхве из Самарии» – это и есть главный, центральный Яхве всего Израиля. Который живет в месте почитания, находящемся в столице Израиля.
Мы также знаем, что все трое детей царя Ахава были названы в честь Яхве. Их звали Ахазияху (т. е. Яхве схватил), Иехорам (т. е. Яхве в вышних) и Аталиях (т. е. Яхве возвышенный). Ни один из них не был назван в честь Баала, даже несмотря на тот факт, что слово «баал» значило просто «господин» и часто использовалось, как мы
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
