Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
помним, в Иудее и Израиле для обращения к Яхве.
По всем законам исторической логики Ахав, царь Самарии, и должен быть тот царь, который внедрял культ Яхве из Самарии!
А Девтерономист утверждает, что он с ним боролся. И преследовал пророка Илию.
Но были ли первоначальные отношения между Илией и Ахавом действительно столь плохи? Какую религию исповедовало богатое, процветающее, мультикультурное царство, контролировавшее населенные хананеями плодородные долины и международные торговые пути?
Как выглядел оригинал истории про Илию и Ахава и кто и когда его написал?
Пророк Илия
История пророка Илии начинается с семнадцатой главы 3-й книги Царств.
Из нее мы узнаем, что некий Илия Тишбит (Фесвитянин) жил в глуши возле ручья Керит. Вороны небесные приносили ему пищу. Наконец, ручей иссох, потому что Яхве послал на землю засуху (3Цар. 17:7).
Тогда Илия по приказанию Яхве ушел в Финикию, в маленький город Царепта, принадлежавшей крупному финикийскому городу Сидону, и поселился там у бедной вдовы (3Цар. 17:9).
Национальность этой женщины не сообщается, но, если учесть, что она жила в Финикии в городе, подчиненном Сидону, она, вероятно, была финикиянка. В это время все умирали от голода, вызванного страшной засухой, и в доме ее оставалась только горсть муки в кадке и немного масла в кувшине.
Илия сотворил чудо. Он сделал так, что мука в кадке не кончалась и масло в кувшине не убывало (3Цар. 17:14).
Таким образом, Илия продемонстрировал свою власть над одним из самых страшных бедствий, которое всегда находилось на Древнем Востоке на расстоянии вытянутой руки от любой человеческой популяции: над голодом.
Более того, Илия продемонстрировал свою власть над другим бедствием: над смертью. Илия воскресил сына вдовы (3Цар. 17:22). Когда мальчик умер, он простерся над мальчиком, и душа его (нефеш) вернулась обратно (3Цар. 21:17).
После этого подготовительного периода, проведенного в качестве частного лица, стало ясно, что Илия готов к большим свершениям. И Яхве послал его к Ахаву, чтобы вызвать дождь.
Он сказал: «Иди, повидай Ахава, и я дам дождь на землю» (3Цар. 18:1).
После этого в тексте содержится длинное отступление. Дело в том, что Илия, отправившийся на поиски Ахава, вместо него встречается с неким Обадией, управляющим дворцом царя. Обадия объясняет пророку, что Ахав ищет Илию по всем окрестным царствам, чтобы убить, а также что жена Ахава, Иезевель, перебила всех пророков Яхве.
Это отступление выглядит довольно странно. Дело в том, что в предшествующем тексте нам ничего не сообщали о том, что пророк Илия бегал от каких-то преследований.
Нам просто сообщали, что он был пророк и жил в пустыне у ручья, потому что такое поведение было стандартно для пророков и отшельников. Он набирался там мудрости и магических сил.
Кроме того, Яхве, посылая Илию к царю, ничего ни о каких преследованиях не говорил. Он просто послал к царю человека, который показал себя могучим волшебником, чтобы вызвать дождь. Он ничего не говорил о том, что у этого царя могут быть какие-то счеты к людям, обладающим волшебным умением вызывать дождь от имени Яхве.
Так или иначе, после этого длинного разъяснения пророк Илия встречается с царем Ахавом, и тот созывает по требованию Илии народ на гору Кармель, чтобы устроить там магический поединок между Илией и четырьмястами пятьюдесятью пророками Баала, а также четырьмястами пророками Ашеры.
В этой встрече Ахава и Илии опять наблюдается маленькая странность. Ведь мы только что слышали, что Ахав искал Илию, чтобы убить. Мы могли бы ожидать, что Ахав попытается как-то схватить пророка. Что он прикажет своей страже убить его. А Илия в ответ продемонстрирует свои чудесные способности: нашлет на стражу огонь с неба или поразит ее слепотой.
Но Ахав, удивительное дело, ничего такого не делает. Илия велит ему собрать народ на горе Кармель, и Ахав собирает народ на горе Кармель.
Там, на горе Кармель, Илия предлагает пророкам Баала магический поединок. Им надо взять быка и возложить его на алтарь. Илия тоже возьмет быка и возложит на алтарь. Тот бог, который поразит алтарь огнем с неба, и есть настоящий бог.
«Если Яхве есть бог, следуйте за ним. А если Баал – следуйте за ним», – предлагает Илия народу (3Цар. 18:21).
Ясен пень: пророки Баала никак не могут вызвать огонь с неба.
Но стоит только Илии взять двенадцать неотесанных камней и сложить из них на высоте алтарь Яхве, – как с неба нисходит огонь и пожирает и жертву, и алтарь, и даже воду, которую Илия обильно велел на него лить. (Вклейка xvi.)
После этого Илия приказывает убить все четыреста пятьдесят пророков Баала. Что при этом происходит с пророками Ашеры, не совсем ясно. В тексте их убийство никак не упоминается.
Мы могли бы в этот момент ожидать, что царь Ахав, который присутствует на этом магическом поединке в качестве арбитра, возмутится массовым убийством своих сторонников. Однако царь почему-то остается до крайности равнодушен к этому нарушению государственной монополии на насилие.
Он не ударяет даже пальцем о палец, – а вместо того садится «пировать и пить», как будто совершившееся только что массовое убийство не бросило вызов самим основам его власти.
Сам же пророк Илия отправляется на гору Кармель ждать дождь. Он извещает о дожде Ахава и, охваченный божественным вдохновением, бежит, препоясав чресла, перед колесницей царя до самой Изреели (3Цар. 18:46).
Согласитесь, – перед нами очень странное повествование, и самое нелогичное в нем – это отношения царя Ахава и пророка Илии.
Нам говорят, что царь Ахав устроил в своем царстве культ Баала, а пророк Илия против этого культа и устроившего его царя боролся. Это – основное содержание сюжета и с точки зрения Девтерономиста, и с точки зрения современных религиозных комментаторов. «На кону была суть религии Израиля», – пишет Вризен. «Весь инцидент был борьбой между двумя враждебными культами», – вторит ему консервативный комментатор Снейт.
И, действительно, Илия вроде бы враг Ахава. Ахав ищет его, чтобы убить. При встрече он обзывает пророка бранными словами, а тот не остается в долгу и склоняет Ахава и так и эдак, что, конечно, для самодержавного восточного деспота особенно обидно и нестерпимо.
Обыкновенно в народных сюжетах (например, в китайских повестях, где описывается столкновение коррумпированного чиновника и даоса), тиран приказывает убить пророка, – а тот поражает его приспешников болезнью или смертью, а сам садится на бумажного журавля и улетает в небо.
К примеру, в случае апостола Андрея, который владел примерно тем же арсеналом чудес, что и пророк Илия, мы узнаем,
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
