Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
Точно так же частью оригинала являлся другой топоним, – а именно дворец в Изреели, до которого Илия бежал перед колесницей Ахава. Дело в том, что этот дворец разрушен вскоре после смерти Ахава, и Изреель потеряла всякое значение.
Таким образом, легенда, которая упоминала в качестве резиденции Ахава именно Изреель, должна была быть частью оригинала. «Устный нарратив, предшествующий этим историям, должен был сложиться в своем первоначальном виде в то время, когда важное место, занимаемое Изреелем в царстве, было еще живо в памяти народной, – иначе ее историческое место было бы забыто и заменено другим городом», – замечает Надав Нааман.
Заметим, что Илия бежал абсолютно марафонскую дистанцию около 36 км, а бег перед колесницей царя был важной формой почитания последнего. Когда Адония объявил себя царем, он специально завел себе «пятьдесят человек, чтобы бежать впереди него» (3Цар. 1:5). Именно о том, что царь заведет себе людей, которые будут бежать перед его колесницей, предупреждает пророк Самуил (1Цар. 8:11). Иначе говоря, в этой истории пророк Яхве выступает в роли придворного бегуна, и даже средневековый комментатор Раши отмечал, что Илия бежал перед Ахавом, «ибо он показал уважение к царю».
Что же произойдет, если мы исключим бессмысленную историю о встрече Илии и Обадии, – главный кусок, из которого мы узнаем о страшных преследованиях, обрушившихся на Илию, – из истории о жертвоприношении на горе Кармель?
Мы получим классическую историю магического поединка.
Гора Кармель находилась на границе между Израилем и Финикией.
На вершине этой горы уже много столетий находился алтарь на открытом воздухе, без храма и без статуи, и на этой баме, с точки зрения финикийцев, почитали Баал Хадада, а с точки зрения Ахава – это был алтарь Яхве.
Чтобы доказать это, царь Ахав и его союзник, пророк Илия, вызвали жрецов Баала на магический поединок. Жрецы Баала проиграли и были убиты. Илия подпоясал чресла и бежал перед колесницей Ахава до самого царского дворца, находившегося на порядочном расстоянии.
Так же как алтари в Бет-Эле и Дане были утверждены по крайним точкам границы Израиля, – бог, как стратегический форт, защищал свои владения, – так и высота на горе Кармель при Ахава служила местом, по которому проходила граница между израильским Яхве и финикийским Баал Хададом.
Иначе говоря, рассказ о поединке между Яхве и Баалом и был в оригинале рассказом о том, как Ахав с помощью Илии утвердил на горе Кармель границу Израиля и культ Яхве.
Царь Ахав не проявил никакого неудовольствия по поводу победы Яхве именно потому, что так и было задумано. И пророк Илия бежал перед ним, охваченный божественным вдохновением, потому что в оригинале этой истории Ахав и Илия были союзники.
И пророк Илия выполнял при дворе царя Ахава ту же функцию, что Мерлин – при дворе короля Артура.
Ответственное поручение Яхве
Вернемся к тексту Библии дальше.
Из следующей, 19-й главы 3-й книги Царств мы узнаем, что царица Иезевель поклялась отомстить Илии за убийство пророков Баала. Тот был вынужден бежать. Он бежал сначала в Иудею, где оставил своего слугу, и оттуда отправился в пустыню к горе Хорив, и там к нему обратился Яхве. Этого Яхве Илия не видел. Он только слышал его голос.
«И был к нему голос и сказал ему: что тебе здесь, Илия?» (3Цар. 19:13).
Выслушав жалобы Илии на то, что Ахав разрушил все жертвенники Яхве и убил всех его пророков мечом, Яхве приказал Илии следующее:
– Помазать в цари Сирии Хазаэля,
– Помазать в цари Израиля Ииуя,
– Помазать себе в преемники Елисея.
«Кто убежит от меча Хазаэля, того умертвит Ииуй; а кто спасется от меча Ииуева, того умертвит Елисей, – сказал Яхве. – Впрочем, оставлю в Израиле семь тысяч, все колени, которые не преклонялись перед Баалом, и всякий рот, который его не лобызал» (3Цар. 19:13–18).
После этого Илия пошел, нашел Елисея и накинул на него свой плащ (3Цар. 19:19).
Воля ваша, но все эти повеления Яхве выглядят очень странно.
Для начала – из них следует, что Яхве ненавидит Израиль. Согласно нашему рассказу, Яхве войск, бог Израиля, приказывает уничтожить не только правящую династию Израиля, но и весь его народ! Он становится на сторону Хазаэля – главного врага и уничтожителя жителей Израиля, который будет разбивать головы младенцев о камни и вспарывать животы беременных женщин (4Цар. 8:12).
В этом тексте Яхве совершает государственную измену. Очень сложно понять, зачем Яхве делает это ровно после того, как он победил жрецов Баала и сделал Ахава своим избранником.
Второй странной особенностью этого текста является то, что Илия совершенно не спешит выполнять указание Яхве.
Он не помазывает на царство ни Хазаэля, ни Ииуя. И то и другое воцарение произойдет уже при его преемнике Елисее. Более того, он вообще-то не помазывает даже и Елисея! Он накидывает на него свой плащ.
Третьей странной и удивительной особенностью этого текста является то, что Яхве, который требует уничтожить дом Ахава руками Ииуя, судя по всему, не осведомлен о том, что хорошо знали соседние ассирийские цари, – а именно о том, что Ииуй и Ахав являются родственниками. Они оба являются потомками Омри.
Как понять такую неосведомленность всеведущего и всемогущего Яхве и как объяснить его звериную ненависть к царству Израиль?
Приглядимся внимательней.
Почему Илия не видел Яхве
В цикле Илии и Елисея пророки постоянно видят божественные проявления.
Эта способность видеть и является признаком избранности. Когда Елисей просит у Илии двойной силы, тот отвечает: «Трудного просишь. Если увидишь, как я буду взят от тебя, то будет тебе так. А если нет – не будет» (4Цар. 2:10). Елисей видит огненных лошадей и огненную колесницу и получает искомую силу.
Или вот другой пример: слуга Елисея под городом Дотан опасается, что город захватят сирийцы. Он смотрит, как обычный человек, и видит, что их – большинство. Но тут Елисей открывает ему глаза, и слуга Елисея видит, что город окружило также небесное воинство, огненные лошади и огненные колесницы.
Это – совершенно тот же упор на видение, что и в случае пророка Балаама. Тот тоже именует себя: «видящим видение Шаддая» и «знающим знание Всевышнего». Умение видеть бога является в Элохисте одним из важнейших. Именно «лицом к лицу» видел бога Моисей, и это делало его исключением из прочих пророков. Точно так же Иаков в Пениэле видел бога «лицом к лицу».
Однако Девтерономист видеть бога строжайше запрещал. Раз за разом он повторяет, что тот, кто видит Бога, умирает. Он даже заходит так
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
