class="p">159
Стоило подождать еще столетие, чтобы увидеть Бергсона, ученика Шеллинга.
160
Смотреть Дневник Новалиса и портрет, который он дает своей безвременно ушедшей невесте Софии фон Кюн, умершей в возрасте шестнадцати лет. Он отмечает «ее любимые блюда» и что она «с удовольствием пьет вино». Француз пожимает плечами перед подобным ребячеством.
161
Мы читаем в Песни Песней: «Поднимись ветер с севера и принесись с юга, повей на сад мой, – и польются ароматы его! – Пусть придет возлюбленный мой в сад свой и вкушает сладкие плоды его» (Песнь Песней, Глава 4, стих 16, синодальный перевод). И Святой Иоанн Креста восклицает: «Приди, Аустер, пробуждающий любовь. – Устремись в сад – и пусть распространятся по нему благоухания» (Cantico, XXVI).
162
José ORTEGA Y GASSET, Über die Liebe.
163
Мелот стукач, это постоянный персонаж куртуазных поэм, которого трубадуры называли lozengier.
164
См. главу II книги II. Роман является поэмой, выражающей уже не мгновение, но длительность.
165
Особенно реалистические декорации, которые упорно стараются сохранить наши режиссеры (декорация с палаткой в первом акте, плющ, изображенный на стенах крепости во втором акте)! Здесь потребовалась бы обстановка, упрощенная до крайности – абстрактная, метафизическая и мечтательная. Для нее нужны иератические артисты, а не бесконечные жестикуляции Тристана, запыхавшегося на своем ложе, и Изольды, запутавшейся в своих нарядах…
Примечание от 1954 года: новая постановка Тристана в Байройте, работа Виланда Вагнера, завершает пожелания, выраженные мной в первом издании этой книги; она позволяет смотреть открытыми глазами и второй акт.
166
Гвион – Gwyon (отсюда guyon: проводник по-старофранцузски), это Führer, владеющий тайнами посвящения на пути обожествления.
167
Сцена романа Колдуэлла, озаглавленного Табачная дорога.
168
Нам известна фраза одного гитлеровского офицера: «Каждый раз, когда я слышу, как произносится слово “Geist” (дух), я сжимаю свой револьвер».
169
О чем мы узнаем, прочитав произведения Фрейда и Боевой инстинкт Пьера БОВЕ – Pierre BOVET, L’Instinct combatif.
170
Поражение по-немецки называется Niederlage, буквально: положение того, кто лежит на земле, или того, кто лежит внизу. Вспомним также символику осажденной Башни в Романе о Розе и выражение: «обрести своих союзников на площади».
171
Rodomontades espagnoles.
172
Осень Средневековья Йохана Хайзинги. Эта книга, восхитительная по своей информации, насколько и по разумению и плодотворности своих критических воззрений, обновляет наше представление о Средневековье, позволяя нам проникнуть тысячью путями в повседневную жизнь мещан и дворян той эпохи.
173
Мне достаточно было бы усмотреть в драматической функции турнира один из истоков современной трагедии. Последняя складывалась именно в те времена, когда турниры выходили из моды, и когда разобщались их воинский, спортивный и театральный элементы. Тем самым трагедия оказывалась «действием», лишенным физического риска, связанного с турниром, и настолько же лучше удовлетворяющим потребность в чувственных и духовных эмоциях.
174
GUICHARDIN, Histoire des guerres d’Italie, I, p. 2.
175
Цитировано из книги: Fred Bérence, Raphaël ou la puissance de l’esprit.
176
J. BURCKHARDT, Die Kultur der Renaissance, VI, p. 1.
177
Справедливо, однако, напомнить, что в этой стране легко убивали. Но убийство здесь оставалось индивидуальным. Тогда как в милитаризованном мире индивид лишен этой страстной возможности, передаваемой единому сообществу. См. La Défense du crime par Sade, p. 205.
178
GUICHARDIN, op. cit., I, 37-39. Id. И для последующих цитат.
179
G. FERRERO, La Fin des aventures. ФЕРРЕРО в Конце приключений справедливо отмечает, что в результате опустошений, ознаменовавших Тридцатилетнюю войну, армии навязали себе «правила и ограничения, отвечавшие в то же время моральному принципу практической необходимости». Речь шла о том, чтобы избежать излишних расходов, – мужчины тогда стояли дорого, – и не наводить ужас на народы до такой степени, когда уже невозможно среди них вербовать добровольцев…
180
J. BOULENGER, Le Grand Siècle.
181
F. FOCH, Des Principes de la guerre (1903, réédité en 1929).
182
E. et J. de GONCOURT, La Femme au XVIIIe siècle.
183
О гуманитарном сентиментализме, сопровождавшем Террор, смотреть очень любопытное произведение Андре МОНГЛОНА – André MONGLOND, Le Préromantisme français.
184
Я говорю о той абстрактной и поразительной, ирреальной, но значимой вещи, каковой является усреднение типичных выражений любви в ту или иную эпоху, – столь же ирреальной, столь же значимой как в уродливом, так и прекрасном, как в пороке, так и в добродетели. Здесь «знаки», которые не составляют целую эпоху – в каждой из них есть все – но которые принадлежат скорее одной эпохе, нежели другой.
185
Заключение исследования, проведенного под руководством Магнуса Гиршфельда (Magnus Hirschfeld) дюжиной немецких и австрийских ученых и опубликованного под названием Sittengeschichte des Weltskriegs (История нравов в течение Мировой войны).
186
Современный ландскнехт, ощущая, что тотальная война является отрицанием воинской страсти, впадает тогда в абсурдные авантюры, которые он ищет именно в качестве абсурдных и бесчеловечных (смотреть Война наша Мать Эрнста Юргера и Грешники Эрнста фон Саломона). Мы будем бороться за удовольствие или скорее за отчаяние против кого угодно. Воинский пролетариат «добровольцев» (Прибалтика, Испания, Китай). Это отчаянный, порочный разврат того, кто разочарован страстью. Садистский реванш.
187
Бахгофен (Bachhofen, автор Mutterrecht – Матриархат) излагает аналогичную теорию о греческой трагедии, рассматриваемую как Auseinandersetzung (обсуждение, столкновение, объяснение) между сообществом и силами мифа.
188
Смотреть на этот счет: R. P. LAVAUD, «l’Idée divine du mariage». (Études carmélitaines, avril 1938, p. 186). Католическое таинство удостоверяется либо рассказом о чуде в Кане («простая гипотеза», по словам автора); либо отрывком, где Иисус провозглашает, что человек не
