Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
царства на Ближнем Востоке, приходилось считаться с его этническим составом. А история о куче свидетельства, которую Иаков и Лаван поставили в горах Гилеад, утвердив тем самым на веки вечные границу между Израилем и Сирией, очевидно, имеет вполне прикладной характер.
Точно так же вряд ли этот текст был написан после падения дома Омри. Его отношение к Ахаву демонстрирует чудеса политической изворотливости. Ахав в изображении нашего автора есть, с одной стороны, избранник Яхве и основатель израильской государственности, а с другой – царь, жена и дети которого погибли из-за его жадности в деле о винограднике Навота. Как царя, Яхве его поддерживал. Как алчного и слабовольного человека, оказавшегося мягкой глиной в руках властной иноземной жены, – проклял.
Проще всего предположить, что эту изворотливость демонстрирует автор, пишущий при дворе царя, который, с одной стороны, является, как и Ахав, потомком Омри, а с другой стороны – непосредственно происходит от убийцы Ахава. Иначе говоря, наш текст (или сборник текстов) именно что и был написан при царе Иеровоаме II.
Он рассказывал о победоносном освобождении Израиля от власти дома Давидова, он легитимизировал (со ссылкой на седую старину) границы Израиля от Бет-Эля до Дана, и он живописал многолетнее вассальное подчинение царей гористой скудной Иудеи царям богатого, космополитического и могущественного Израиля.
Этот текст очень хорошо относился к власти царей. Он считал ее божественной, и в нем даже упоминался случай, когда человек был побит камнями за то, что проклинал богов и царя (3Цар. 21:10), в полном соответствии со строчкой, содержавшейся в самом древнем своде законов, содержавшихся в Элохисте: «Богов не злословь, и правителя народа твоего не проклинай» (Исх. 22:27).
Согласно этому тексту, пуп земли (тавур хаарец) находился возле Шехема, Авимелех был провозглашен царем возле дуба при мацеве, а Саул похоронен под ашерой в Гилеаде (1Цар. 31:13).
Согласно этому тексту, жертвы Яхве можно было приносить на горе Кармель, небесное воинство было непременным спутником Яхве, люди могли становиться частью этого воинства после смерти, будучи забранными живыми на небо, а особо избранные пророки – от Моисея до Елисея – обладали способностью не только говорить с богом, но и видеть его.
Иначе говоря, теология этого текста полностью соответствовала Элохисту.
Что это был за текст?
Если оно выглядит как утка, крякает, как утка, и летает, как утка, то, вероятно, это утка и есть.
Если наш текст обладал точно такой же теологией, как Элохист, и точно теми же политическими взглядами, и даже точно тем же словарем – то, вероятно, это и был Элохист.
Это был текст или сборник текстов (части которого, несомненно, имели более раннее происхождение), кодифицированный во время царя Иеровоама II и содержавший в себе основные сведения по истории мира и Израиля.
Этот текст впервые содержал в себе попытку совместить историю патриархов с историй Моисея.
Главным героем этого текста был Моисей. Моисей умел разговаривать с богом лицом к лицу. Он вершил своим змеиным жезлом чудеса, выбил им воду из скалы и утопил им войска фараона в Красном море. В этом – первоначальном – Элохисте главными героями Израиля были царь Саул и пророк Самуил. Царь Соломон был в этом тексте новым фараоном, угнетавшим Израиль, а подлинным героем и основателем Израиля в этом тексте был Иеровоам I, освободивший Израиль от власти Давида.
И конечно, этот текст кончался откровенной – и вполне заслуженной – апологией Иеровоама II:
«Он восстановил пределы Израиля, от входа в Хамат до моря пустыни, по слову Яхве Бога Израиля, которое Он изрек чрез раба своего Иону, сына Амитая, пророка из Гат-хахефера, ибо Яхве видел бедствие Израиля, весьма горькое, так что не оставалось ни заключенного, ни оставшегося, и не было помощника у Израиля. И не сказал Яхве, что искоренит имя Изралия под небесами, и спас их рукою Иеровоама, сына Иоаша» (4Цар. 14:25–27).
Это описание составляет резкий контраст с описанием Девтерономиста, который механически предуведомляет нас, что Иеровоам «делал неугодное в глазах Господа» (4Цар. 14:24).
Автор Элохиста
Итак, автор Элохиста жил во время наивысшего – хотя и короткого – расцвета царства Израиля, и вряд ли он писал в начале этого расцвета[28]. Скорее всего, наш текст получил свой окончательный вид в 770–740-х гг. до н. э.
Это было то самое время, когда активность жрецов и чиновников в Израиле достигла пика, то время, когда «мы, наконец, можем увидеть полный набор критериев, характеризующих развитое государство: грамотность, бюрократический аппарат, специализированное экономическое производство и профессиональную армию».
Назвать точно время написания этого текста – это уже немало.
Но не можем ли мы достичь еще большей точности и предположить, кто был его автор?
Именно такую попытку предпринял Ричард Эллиот Фридман в своем классическом и много раз цитируемом нами тексте «Кто написал Библию». Последуем же за Фридманом еще раз, иногда пользуясь его аргументами, а иногда добавляя свои собственные.
Для начала давайте определимся с его профессией и служебным положением.
Во-первых, в тексте Элохиста содержится очень много священных законов, за соблюдением которых в царстве Израиля следили жрецы. Кроме этого, Элохист уважает Яхве куда больше, чем царей. Вся история пророков Илии и Елисея написана так, что она дает понять: Яхве (и те, кто ему служит) – важнее царя.
Из этого, как справедливо замечает Ричард Эллиот Фридман, вытекает, что наш автор был, скорее всего, жрец, и так как жречество, подобно царской власти, было в Израиле профессией строго наследственной, то он, вероятно, был потомок одного из древних жреческих родов, которые, наряду с царскими писцами, и владели традициями грамотности.
Кроме того, в этом тексте главным героем Израиля является Моисей, а главной его заслугой является непосредственное общение с богом. Это с Моисеем беседует Яхве из горящего куста, это Моисей восходит на гору Хорив и получает от Яхве скрижали. Это Моисей приносит жертвы Яхве и ставит возле горы Хорив гильгаль. Разумно предположить, что такое высокое положение Моисея объясняется прежде всего тем, что наш автор возводит к нему свой род.
Жрецов, возводящих свой род к Моисею, на территории Израиля должно было быть немало, но у нас есть еще два критерия, которые позволяют несколько сузить масштаб поисков.
Для начала мы можем предположить, что святилище, из которого происходил данный жреческий род, должно упоминаться в тексте самого Элохиста, как одно из самых ранних и древних святилищ, основанных еще патриархом Иаковом – главным героем Элохиста из патриархов.
Таких святилищ в тексте Элохиста всего два. Одно – это Бет-Эль, который
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
