Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
был как раз из таких наследственных сатрапов. Его род правил Самарией вплоть до времени Александра Великого.
Как мы помним, древнейшим священным центром Израиля был город Шехем. Алтарь на горе Гебал над Шехемом был сооружен в XII в. до н. э., тогда, когда об Иерусалиме никто слыхом не слыхивал. Именно Шехем был первой столицей Иеровоама (3Цар. 12:25). И именно Шехем, в отличие от Иерусалима, постоянно упоминается в Торе как город, возле которого возвели алтари Авраам, Иаков. В книге Судей это – место, в котором Иисус Навин зарыл скрижали закона под дубом подле святилища Господня.
Так вот – персидский сатрап Самарии Санваллат Хоронит построил храм Яхве на горе Геризим в Шехеме. Очень долгое время в библеистике считалось, что этот храм был новодел. Иосиф Флавий, чтобы принизить его значение, утверждал, что его построили во время Александра Македонского. Однако археолог Ицхак Маген, который и копал этот храм – и важность этого обстоятельства трудно переоценить, – полагает, что храм на горе Геризим был построен в середине V в. до н. э. Вероятно, он предшествововал приезду Ездры и Неемии354. «Археологические раскопки на горе Геризим однозначно доказывают, что храм на горе был построен в середине 5 в. до н. э., то есть, наиболее вероятно, до приезда Неемии в 445 г. до н. э.», – подводит итог своих раскопок Ицхак Маген.
Если это так, то нам легко становится понятно, почему предводители новой алии первым делом по приезде поссорились с Санваллатом.
Потому что их за этим и прислали.
Персы уже нахлебались с одним претендентом на еврейский престол – с Зоровавелем из дома Давидова. Теперь у них объявился другой – Санваллат. Он консолидировал евреев вокруг своей столицы в Шехеме и даже выдал замуж свою дочь за потомка Иерусалимского первосвященника.
Какой был самый беззатратный способ этому противостоять? Очень просто – отправить в Иерусалим представителей фанатической партии, которые заблокируют такое объединение. Принцип «разделяй и властвуй» был изобретен не римлянами.
Писец Ездра и прибывший через двенадцать лет после него придворный персидского царя Неемия блестяще решили проблему. Идея объединения севера и юга была похоронена тут же.
Санваллат Хоронит и его приспешник Товия были изгнаны из храма, да с таким треском, что они «сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его» (Неем. 4:8). Неемии пришлось половину своих людей задействовать на восстановлении храма, а другая половина охраняла их со щитами и копьями (Неем. 4:16).
Это была типично персидская манера взаимодействия между сатрапами. Мы напомним, что речь шла о людях, которые до приезда Неемии имели жилплощадь во храме и были родственниками Иерусалимского первосвященника. Но теперь они внезапно были провозглашены самаритянами.
Самаритяне говорили на том же языке, так же соблюдали субботу и Пасху и даже имели почти такую же Тору, только их ритуальным центром был не Иерусалим, а Шехем. Сами себя они считали чистокровными сынами Израиля. Однако последователи Ездры их евреями не считали. Даже Иосиф Флавий не считал религию самаритян разновидностью иудаизма. Он отказывался считать самаритян евреями только потому, что они приносили жертвы Яхве не на горе Сион, а на горе Геризим.
Итак, реформы Ездры, продиктованные Господом, по счастливому совпадению отменили всех тех, кто руководил сынами Израиля до появления Ездры и Неемии.
Вражда Ездры и Неемии всегда пролегала по строго административной линии. Они неизменно сметали со своего пути всех административных соперников, и каждый раз дело удачно объяснялось найденными в Торе словами. Еще никогда Бог не был так внимателен к личным административным амбициям мелких чиновников Персидского царства. И никогда мелкая административная борьба не имела столь катастрофических последствий: именно в результате ее подчиненные Санваллата из сынов Израиля превратились в самаритян.
Тот факт, что храм в Шехеме был построен первым, снова переворачивает все наши представления об истории монотеизма. Иудео-христианская традиция воспринимает события так, как они описаны в Библии. В этой традиции центром и задачей истории является восстановление Второго Храма, и все, что происходило, оценивается с этой точки зрения.
Но для правителей Персидского царства логика происходящего была совсем другой. Они управляли территориями, отдавая процесс управления в лизинг местным элитам, и самой крупной и плодородной территорией в Ханаане была все та же Самария – территория бывшего царства Израиль. Ее правитель забрал себе слишком большую власть. Он женил свою дочку на сыне Иерусалимского первосвященника и вообще, вероятно, претендовал на контроль над Иерусалимом.
Что надо было сделать для того, чтобы ограничить этот контроль? Ответ: послать в Иерусалим другого управляющего и даже позволить ему восстановить Иерусалимский храм, для вящего вбивания клина между двумя половинками нации.
История вражды с Санваллатом дает нам возможный ответ и на другой, очень важный вопрос: а именно, вопрос, когда жил Редактор Торы?
Со времени Велльгаузена считается, что он жил во время Второго Храма. Ричард Эллиот Фридман полагает, что этим Редактором был не кто иной, как сам Ездра. Именно он нарезал Элохист, Яхвист и Жреческий Документ на нужные ему куски.
Мы можем не сомневаться, что кое-какие исправления Ездра в Тору вносил. Что стоит одно только счастливо найденное замечание об аммонитянах и моавитянах, которые не могут быть частью общества Яхве!
Однако, на мой взгляд, есть существенное соображение, которое мешает предположить, что Ездра был главным Редактором Торы. Это соображение – как раз существование Санваллата. Как мы уже сказали, самаритяне используют практически ту же самую Тору.
Очень трудно себе представить, чтобы Санваллат и его жрецы переняли Тору у своих непримиримых противников. Это значит, что редактура Торы была завершена до того момента, когда Ездра поссорился с Санваллатом.
Так в персидской провинции Йехуд создался уникальный способ правления. Рыхлое персидское царство, отдававшее большинство административных функций на аутсорсинг, стало управлять провинцией Йехуд через жрецов Иерусалимского храма, враждовавших со жрецами в соседнем Шехеме.
Именно после вавилонского пленения иудаизм прошел вторую капитальную трансформацию. Из инструмента централизации нации в руках иудейских царей он превратился в идеологию правящей в Иерусалиме коллективной теократии, или, если воспользоваться формулировкой Иосифа Флавия, – иудеи ввели у себя «полуаристократический, полуолигархический строй правления»355.
«У евреев никогда нет царя, – писал около 300 г. до н. э. Гекатей Абдерский, – и власть над народом принадлежит тому из священников, который считается наивысшим по мудрости и добродетели среди своих соратников. Они именуют его первосвященником и верят, что он действует как посланец, передающий им приказы бога»356.
В рамках этой правящей аристократии никакому царю из рода Давидова не было места, и мы можем предположить, что категорическая настойчивость, с которой эта теократия настаивала на исключительно трансцендентном характере Яхве, который
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
