же. С. 35.
1244
Только по отношению к такой вере «православно‐языческой», — вере чисто умозрительной, интеллигентской, можно и должно говорить «двоеверие». По отношению к так называемой народной вере употребление этого понятия считаем некорректным.
1245
Сараскина Л. И. Солженицын. М.: Молодая гвардия, 2018. С. 134.
1246
Соловьев В. С. Замечания на лекцию П. Н. Милюкова // Соловьев В. С. Чтения о богочеловечестве. Философская публицистика. Сочинения в 2‐х томах. Т. 2. С. 492.
1247
Вот как рассуждает на эту тему Вл. Соловьев: «Что касается до сущности протестантизма, то она состоит в злоупотреблении третьим принципом христианской теократии — принципом пророчества, или свободы личного духа в деле религии… Священство здесь смешивается с пророчеством, и это последнее признается не как особое служение или обязанность некоторых людей, призываемых к тому Богом, а как естественное право всех… всякому верующему безусловное право выступать самочинным и безапелляционным вершителем религиозных дел». То есть, по сути, учительствовать. См.: Соловьев В. С. Еврейство и христианский вопрос // Соловьев В. С. Философская публицистика. Сочинения в 2‐х томах. Т. 1. С. 238.
1248
Хабермас Ю. Философский дискурс о модерне / Пер. с нем. М.: Весь мир, 2003. С. 11.
1249
Там же. С. 7.
1250
Поппер К. Открытое общество и его враги. М., 1992. В 2‐х томах. Т. 2. С. 40.
1251
Хабермас Ю. Указ. соч. С. 104.
1252
Флоровский Георгий, прот. Пути русского богословия. Вильнюс, 1991. С. 409.
1253
Об этом прекрасно написано в работе архиепископа Иоанна Сан‐Францискского (Шаховского) «К истории русской интеллигенции»: Архиепископ Иоанн (Шаховской). Избранное. Петрозаводск, 1992. С. 203–335.
1254
Толстой Л. Н. О жизни // Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 22‐х томах. М.: Художественная литература, 1984. Т. 17. С. 19.
1255
Толстой Л. Н. Дневники 1895–1910 // Толстой Л. Н. Собрание сочинений в 22‐х томах. М.: Художественная литература, 1984. Т. 22. С. 244.
1256
Лосев А. Ф. Владимир Соловьев. М.: Молодая гвардия, 2000. С. 414.
1257
Леонтьев К. Н. Два графа: Алексей Вронский и Лев Толстой // Леонтьев К. Н. Полное собрание сочинений в 12‐ти томах. СПб.: Владимир Даль, 2007. Т. 8. Кн. 1. Публицистика 1881–1891 годов. С. 297–315.
1258
Нестеров М. В. О пережитом. Воспоминания. М.: Молодая гвардия, 2006. С. 370.
1259
Лопухина‐Родзянко Т. Духовные основы творчества Солженицына. Франкфуртна‐Майне: Посев, 1974. С. 11.
1260
Хотя об этом пишет, например, Т. Лопухина‐Родзянко. Указ. соч. С. 57.
1261
Шмеман Александр, прот. Дневники 1973–1983 / Сост., подготовка текста У. С. Шмеман, Н. А. Струве, Е. Ю. Дорман. М.: Русский путь, 2005.
1262
В книгу Л. Сараскиной о писателе попал почему‐то другой контекст соложеницынского отношения к Ленину. Автор приводит слова Шмемана, сказанные Солженицыным о. Александру в Цюрихе, что в романе писатель «с трагическим восхищением» примеряет на себя образ Ленина. Здесь прочитывается идея глубокой симпатии к личности Ленина со стороны Солженицына, к его «одиночеству и ярости». — Сараскина Л. И. Солженицын. М.: Молодая гвардия, 2018. С. 730.
1263
Об этом же пишет в своих воспоминаниях известный духовный писатель и богослов прот. Михаил Труханов, сам проведший в лагерях 15 лет. Кстати сказать, к нему Солженицын обращался с просьбой откликнуться воспоминаниями о тех годах. Прот. Михаил писал, что когда он попал в тюрьму, еще до отправки в лагерь, то поначалу находился в унынии и скорби, но после долгой молитвы ко Христу к нему пришло четкое понимание и чувство свободы и спокойствия: если с ним Бог, то что ему бояться? И с этим чувством молодой человек прошел все годы заключения (годы физически очень тяжелые), и будучи уже престарелым, на склоне своих лет, он не уставал благодарить Бога за то, что он прошел этим путем.
1264
«Архипелаг» Солженицына — Дантово видение и хождение. Но без язычника Вергилия… Это художественно предвидел Достоевский. Солженицын удостоверяет правду пророчества: свиньи гадаринские сверзлись на Россию, пред тем как утонуть в
1265
Солженицын А. И. Архипелаг ГУЛАГ. Екатеринбург: У‐фактория, 2007. Т. 5. С. 8.
1266
Например, эта тема была хорошо раскрыта Солженицыну в переписке с жившим в США князем А. Щербатовым, записки которого содержат интереснейшие сведения по власовским настроениям среди русской эмиграции как до войны, так и после. Князь симпатизировал деятельности Солженицына: Щербатов А., князь, Криворучкина‐Щербатова Л. Право на прошлое. С. 464–465.
1267
Краснов В. Г. Солженицын и Достоевский. Искусство полифонического романа. М., 2012. С. 82.
1268
Переписка И. С. Аксакова с Ю. Ф. Самариным (1848–1876). СПб.: Пушкинский дом, 2016. С. 134.
1269
Краснов В. Г. Указ. соч. С. 8.
1270
Там же. С. 76.
1271
Там же. С. 86.
1272
Федотов Г. П. Россия Ключевского // Федотов Г. П. Судьба и грехи России: Избранные статьи по философии русской истории и культуры. Сочинения в 2‐х томах. СПб.: София, 1991. Т. 1. С. 329–348.
1273
Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М.: Мысль, 1993. С. 385–387, 389, 401–403, 407.
1274
Дронов И. Е. Сильный Державный. Жизнь и царствование императора Александра III. М., 2017.
1275
Александров В. А. В. О. Ключевский // Портреты историков. Время и судьба. В 2‐х томах / Отв. ред. Г. Н. Севостьянов и Л. Т. Мильская. Москва; Иерусалим, 2000. Т. 1. С. 84.
1276
Ключевский В. О. Афоризмы. Исторические портреты и этюды. Дневники. М.: Мысль, 1993. С. 313–315.
1277
Розанов В. В. Л. Н. Толстой и Русская Церковь // Розанов В. В. Террор против русского национализма. Статьи и очерки 1911 г. М.: Республика, 2005. С. 247–255.
1278
Флоровский Георгий, прот. Указ. соч. С. 406–407.
1279
Там же. С. 406.
1280
Розанов В. В. Граф Л. Н. Толстой // Розанов В. В. О писательстве и писателях. Собр. соч. под общей ред. А. Н. Николюкина. М.: Республика, 1995. С. 27.
1281
Ключевский В. О. Значение преподобного Сергия для
