охоты на оленей. Охотник всегда попадает туда по следам крови. Также по ним опознается и предок-олень. Он заманивает героя в пещеру предков (страну мертвых), дает ему знания, полезные предметы, технологии и отправляет домой. Вернувшись, герой обнаруживает, что на самом деле его отсутствие длилось гораздо дольше, чем он ощущал. Ни в одном из известных похожих мифов какао не упоминается – это связано, видимо, с тем, что плодоносящих деревьев в тех высокогорных районах нет. А вот в мифе соседей майя, пипилей, оно появляется: такая версия достаточно стандартного сюжета сохранилась в районе меньшей высоты, где какао произрастало.
Охотники майя должны были соблюдать «разрешение» на промысел – период от созвездия Оленя (Козерог) по Гремучего Змея (Телец). Гремучий Змей кусает охотника за палец. Мадридский кодекс, с. 40б.
Museo de América, Madrid. Fotografía: Joaquín Otero. CER.es (http://ceres.mcu.es), Ministerio de Cultura, España
Есть версии мифа (например, «Волшебный олень»), где причиной сразу обозначается жадность людей – именно из-за нее герои оказываются в мире мертвых в пещере. Пока охотники работали на мильпе, они устраивали ловушки на оленей где-то поблизости, там, куда те приходили полакомиться молодыми побегами маиса и фасоли. Охотники предвкушали дележку туши – но тут появился Большой Олень, который почувствовал ловушку и сразу сбежал. И потеряли охотники разум, и стали выдергивать свои собственные посевы, чтобы оставить лишь одну дорожку, которая вела бы к западне.
Пришел Большой Олень снова, но около ловушки начал кричать. И вот преследовавшие его охотники вдруг оказались в незнакомой пещере. Перед ними открылся прекрасный пейзаж – но выхода они найти не смогли. Несчастные поняли, что сами оказались в ловушке. «Здесь бродили невиданные звери; неизвестные деревья достигали немыслимой высоты; синие прозрачные реки были слишком широкими, а далекие горы слишком огромными. Заря сияла то голубыми, то зелеными, то красными, то топазовыми красками. В день, когда они оказались в пещере, местность была освещена красным солнцем, заливавшим чудесный пейзаж до самых вечных снегов». Но охотники чувствовали страх и уснуть не смогли. Захотели они попить – а вода соленая. Захотели съесть фрукт – а его не поднять. Сияло топазовое солнце, сияли драгоценности, а охотникам все больше хотелось домой. На третий день проснулись они и увидели, что находятся на дороге домой. Пустились они в путь, а от них все стали шарахаться в стороны. Оказалось, что уже два года как их считали мертвыми. И только старики объяснили им, что наказание за жадность и покушение на жизнь – вечное изгнание из родных земель.
Любопытная деталь мифов о пещере – это время. Или, точнее, разрыв субъективного ощущения с тем, как оно течет объективно. Древние майя прекрасно понимали, как воспринимается действительность в пещере, в условиях сенсорной депривации, то есть при почти полном отсутствии внешних раздражителей. В одном мифе три дня в пещере оказались равны десятилетию в селении, в другом – три дня превратились в три месяца, в третьем – два дня стали двумя годами. Разница в показаниях свидетельствует лишь о том, как этот фактор важен, ведь временной провал указывает на то, что человек находился в стране мертвых. Каждый знает, что так проживаются события, которые мы видим во сне.
Пещера и в нынешние времена продолжает оставаться у индейцев майя местом особым, опасным – словом, хранит сакральное значение. Собственно, сюжеты, где она упоминается, уже не раз встречались и в предыдущих разделах.
Древние боги майя за более чем полторы тысячи лет христианства превратились в неких сказочных существ. Местом событий, в качестве указания на архаику, становятся пещеры. Так, в мифах появляется существо по имени Сисимика. Но это уже не добрый мудрый предок, а ужасный подземный обитатель. Сам миф явно восходит к уже знакомому нам сюжету о связи предка с юной девой, от которой рождается младенец или близнецы. Представления майя о реинкарнации преобразовались в историю о том, как злодей из пещеры похитил множество невест и как во всем этом участвовал грустный зеленый мексиканский заяц агути. Женихи уже и не пытаются бороться с пещерным владыкой – но вот заяц агути, символ Луны и плодородия, решается спасти похищенных невест. Он отправляется в пещеру и побеждает страшного владыку. Благодарные жители предлагают зайцу в жену одну из спасенных невест, но тот наотрез отказывается. Миф и его версии на территории майя и их соседей достаточно распространены и устойчивы. Однако понять его смысл без знания скрытого, недоступного современному читателю контекста невозможно.
Любопытная версия о пещере сохранилась у майя-цоцилей. Творцом всего сущего они считают бога по имени Вашамен. Он создал землю, горы и леса. Однако землю Творец уложил поначалу плохо, и она все время тряслась. Но придавил он ее камнем, и тряска прекратилась. Укрепив почву, Вашамен принялся за сотворение людей, которые бы жили на созданной тверди. Так появилось человечество. Пещеры появились в момент творения, как пустоты в непрочной почве, и жили в них лишь летучие мыши. А поскольку недавно созданные люди жили вокруг, то их и назвали цоциль, что означает «человек-нетопырь». На самом деле даже этот, вроде бы стоящий особняком, миф перекликается с другими, в которых обитающий в пещере предок владыка Летучий Мыш помогает людям майя.
А майя-чонтали штата Табаско считают, что в пещерах живет особый персонаж. Они его именуют Соц-Балам или Летучий Мыш – Ягуар. Для летучей мыши пещера – родной дом, а вот для ягуара она представляется норой, куда он может утащить добычу, а также безопасно вывести там потомство.
Чонтали верят, что Ягуаро-Нетопырь выходит по ночам и летит на юг, в гости к своей бабушке Иш-Болом – Луне. Если по пути он учует индейца, который пахнет фруктом чикосапоте, то сразу спускается на землю и съедает его. Тело у него волосатое, а когда он летит, слышен особый свист. Это хороший знак, предвещающий богатый урожай. Если он летит ртом кверху, он добрый. А если опускает голову вниз, значит, вынюхивает, кого бы съесть. А еще они могут летать парами.
В этом простеньком и непонятном мифе сконцентрировано сразу несколько архаических мифологем, не говоря уже об астрономическом значении персонажей.
Глиняная флейта в виде зайца-агути. Тихоокеанское побережье Гватемалы.
Частная коллекция «Сан-Хорхе». Фото Г. Борисовой
ОБМАНЧИВЫЕ МИФЫ О БОГАТСТВАХ В ПЕЩЕРАХ
Хотелось бы отметить, что процесс мифотворчества не останавливается.
Сейчас о пещерах ходит немало «легенд», которые свидетельствуют о полной утрате древних корней – остается лишь память о сакральном объекте. Так, например, в штате Чьяпас рассказывают о некой «волшебной пещере». Все волшебство заключается в том, что в ней находится
