Самосознание — способность мыслить себя как мыслящего, причем мыслящего не только себя самого. Можно было бы переводить «извещенность о себе», как бывает извещенность о внешних событиях, например, о начале войны. Поэтому с развитием моего «я» развивается и мое самосознание: я не просто мобилизуюсь для мысли, но знаю, как она может научиться мобилизовываться через меня.
Эпоха – первоначально это греческое слово означало «задержку», «размышление», в немецком классическом идеализме окончательно утверждается значение «большой период исторического времени», благодаря выражению «составить эпоху» – образовать достойный размышления предмет.
Примечание. Специальная история всемирно-исторического народа содержит в себе частью развитие его начала, начиная с его детского нераскрытого состояния до его расцвета, когда он, достигши свободного нравственного самосознания, вмешивается в ход всемирной истории, частью же также период упадка и разложения, ибо таким образом в этом упадке и разложении обозначается в нем выступление высшего начала, как представляющего собою лишь отрицание его собственного начала. Таким образом намечается переход духа в это высшее начало и, значит, переход всемирной истории к другому народу. Это – период, начиная с которого первый народ потерял тот абсолютный интерес, который он раньше представлял собою; он, правда, еще и тогда воспринимает в себя положительно это высшее начало и внедряет его в себя, но оно не действует в нем с прежней имманентной живостью и свежестью; он может потерять свою самостоятельность, но он может также продолжать свое существование или прозябание как особенное государство или круг государств и возиться, носимый случаем, с многообразными внутренними попытками преобразований и внешних войн.
Нераскрытое состояние – прежде всего, состояние игры как реакции на избыточность природы, в отличие от следующих состояний, умеющих создавать разные виды избыточности, включая избыточность упадка – упадок есть неспособность вместить сразу несколько избыточностей как фактов бытия, благодаря чему дух утверждает себя как имеющий преимущество над уже известными данностями бытия.
Абсолютный интерес – имеется в виду не «у меня есть интерес», а «я имею интерес» в смысле «я интересен», именно так это слово чаще употребляется в западноевропейских языках, в соответствии с семантикой латинского interest – находиться между, быть в центре внимания. Народ имел абсолютный интерес – означает «мир не мог без него обойтись», «человечество смотрело на него как на необходимый народ», «человечество нашло в нем цель своего внимания». По Гегелю, это существенно для всемирной истории, хотя, конечно, все человечество не приходит к одному народу засвидетельствовать ему почтение, но мы можем это понять, как «благодаря этому народу что-то в истории изменилось».
Имманентный – присущий, осознанный как собственный.
§ 348
Во главе всех действий, а, следовательно, также и всемирно-исторических действий стоят индивидуумы в качестве осуществляющих субстанциальность субъективностей (§ 279). Они являются живыми воплощениями субстанциального деяния мирового духа и таким образом непосредственно тожественными с этим делом, но оно остается для них самих скрытым и не является их объектом и целью (§ 344); и не современниками воздается им честь этого дела, не от них они получают за него благодарность (там же), и не воздает им эту честь и эту благодарность также и общественное мнение потомства; в качестве формальных субъективностей они лишь получают от этого общественного мнения свою долю как бессмертную славу.
Субстанциальное деяние – действие, чьим единственным результатом является утверждение мысли в бытии (от субстанция – самостоятельно существующая вещь; бытийная «состоятельность»), – а значит, и превращение мысли в славу на формальном уровне, и в честь – на интеллектуальном.
§ 349
Народ сначала еще не есть государство, и переход семьи, орды, племени, массы и т. п. в государство составляет в нем формальную реализацию идеи вообще. Без этой формы ему в качестве нравственной субстанции, каковая субстанция он есть в себе, недостает объективности, обладания для себя и для других всеобщим и общезначимым наличным бытием в законах как мысленных определениях, и он поэтому не получает признания; его самостоятельность, не обладая объективной законностью и будучи самой по себе прочной разумностью лишь формально, не есть суверенность.
