Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
создали совет. И они сказали Шагар (или Шемешу): Сшей, закрой небеса плотными облаками. Чтобы была тьма, а не сияние, мрак, а не ясность, так, чтобы внушить ужас в плотной тьме».
Дальше текст распадается на множество фрагментов, из которых, впрочем, следует, что Балаам, подобно ветхозаветным пророкам, предсказывает чудовищную череду несчастий, которые обрушатся на мир.
Текст про Балаама на стене святилища был написан на камнях, обмазанных гипсом. Нельзя сказать, что это такой уж странный способ нанесения текста, но интересно, что это как раз тот способ, который рекомендует для сакральных текстов Второзаконие (Втор. 27:1–4, 8).
Дейр Алла находится в Гилеаде, – регионе, который постоянно упоминается в Библии как граница между Израилем и арамеями. В книге Бытия даже рассказано, что именно в Гилеаде Авраам и его тесть Лаван положили кучу камней и поставили мацеву в свидетельство того, что ни один народ не будет заходить за эту кучу один к другому ради зла. Собственно, из-за этой кучи свидетельства район и назвали Галь-эд (что буквально и значит куча свидетельства).
Как нетрудно догадаться, потомки Авраама и потомки Лавана плохо соблюдали договор, и куча свидетельства все время переходила из рук в руки. Надпись в святилище датируется VIII в. до н. э. Очень вероятно, что в это время израильский царь Иеровоам II (787–747) снова отовоевал Гилеад и снова им владел. В 733 г. до н. э. регион был аннексирован Ассирией, а все население – и израильское, и арамейское – было депортировано.
Мы, конечно, не можем из этой краткой надписи заключить, в каком веке жил пророк Балаам (и жил ли он вообще), но мы можем сказать главное: Балаам был хорошо известной фигурой в Трансиордании.
В надписи в Дейр Алле Балаам говорит от имени Эля. Эль был верховным богом ханаанского пантеона. Он был главой совета богов и изображался с рогами быка.
В Элохиста Балаам тоже говорит от имени Эля. Только на этот раз этот Эль отождествляется с Яхве. Все имена богов, которые упоминаются в Дейр-Алле, являются в Торе эпитетами или другими названиями Бога, например Элион или Шаддай. Единственное исключение составляет богиня Шагар, которой непосредственно поручено уничтожение человечества, но это слово тоже встречается в Торе в значении «умножающий» (Исх. 13:12; Втор. 7:13)[22].
Автор Элохиста идет ровно по тому же пути, по которому впоследствии пойдет Римская империя, отождествлявшая местных богов с Юпитерами и Аполлонами. «Балаам и его бог Эль оба оказываются фигурами универсальной переводимости».
Картина, которую рисует Элохист, отражает идеологические и политические запросы процветающего царства Израиль в IX–VIII в. до н. э. – царства, которое, как мы увидим, контролирует территории, населенные арамеями, включая район Гилеад, и претендует на власть над Моавом.
В этот момент царям Израиля, конечно, очень важно перевести Яхве в инклюзивный религиозный контекст и отождествить его с богами потенциальных подданных и потенциальных союзников. Им важно заявить, что Моисей был зятем мадианитянина и что арамеи в лице своего великого пророка Балаама сами предрекли власть Израиля над Эдомом, Сеиром и Моавом.
Яхвист о Балааме
Как мы уже говорили, Яхвист, в отличие от Элохиста, не любит провидца Балаама. Он рассказывает о нем унизительную историю с ослицей, из которой следует, что этот Балаам был никакой не провидец, и что его ослица видела бога куда лучше, чем он сам.
При этом у Яхвиста случается интересное затруднение. Яхвисту очень не нравится, что арамейский пророк Балаам благословил Израиль. Но само благословение, и особенно некоторые обороты, ему очень нравится.
Поэтому, чтобы добро не пропадало, Яхвист заимствует это благословение, но вкладывает его в уста уже не арамея Балаама, а в уста патриарха Иакова! А вместо того, чтобы обратить это благословение ко всему Израилю, Яхвист прилагает это благословение к одному колену Иудину.
Так, Балаам в Элохисте благословляет Израиль со словами: «Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его?» (Чис. 24:9). Иаков в Яхвисте благословляет Иуду со словами: «Преклонился, лежит как лев и как львица, кто поднимет его?» (Быт. 49:9).
Балаам в Элохисте предрекает приход победоносного царя Израиля, который победит Моав, Эдом и Сеир: «Взойдет звезда от Иакова, и встанет скипетр от Израиля» (Чис. 24:17), – говорит Балаам.
И что же? Иаков в Яхвисте предрекает приход победоносного царя Иудеи: «Не прейдет скипетр от Иуды и жезл у ног его» (Быт. 49:10), – говорит Иаков.
Но на этом мелком литературном плагиате злоключения Балаама не кончаются.
Жрец о Балааме
Что еще мы знаем из Торы о Балааме, сыне Пеора, и о его поклонении Яхве/Баалу/Элю на высотах Пеора?
Мы знаем, что такое поклонение, да, имело место быть, и что в результате его евреи заключили союз с моавитянами и стали брать моавитянок замуж, – что было в те времена естественным и необходимым следствием союзного договора. «И они позвали народ приносить жертвы их богам; и ел народ, и поклонялся их богам, и прилепился Израиль к Баал-Пеору» (Чис. 25:2–3).
Это вызвало гнев Яхве, и Моисей повелел убить всех, кто поклонялся Баал-Пеору. «И сказал Моисей судьям Израилевым: убейте каждый людей своих, которые прилепились к Баал-Пеору» (Чис. 25:5).
Один из этих похотливых евреев, соблазненных Балаамом, привел мадианитянку прямо с собой и совокупился с ней в скинии собрания. Это привело в ярость Финееса, сына Елеазара и внука Аарона. Финеес возревновал по Яхве, прошел вслед за евреем и за мадианитянкой в скинию собрания, – и пронзил их обоих в чрево копьем. За эту ревность по Яхве Финеес и получил завет вечного священства. Его поступок Тора называет искуплением.
«И Яхве Господь Моисею, говоря: Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, отвратил ярость Мою от сынов Израилевых, возревновав по Мне среди их, и Я не истребил сынов Израилевых в ревности Моей; посему скажи: вот, Я даю ему Мой завет мира, и будет он ему и потомству его по нем заветом священства вечного, за то, что он показал ревность по Боге своем и искупил сынов Израилевых».
Нас может удивить, что в первой части Чис. 25 речь идет о сожительстве с моавитянами, а во второй – с мадианитянамии, но это легко объясняется тем, что первый текст принадлежит Яхвисту, а второй – Жреческому документу.
Итак, согласно Элохисту, тесть Моисея был мадианитянин. Он был жрец и приносил жертвы Яхве.
Согласно Яхвисту, тесть Моисея был кенит, но тесть-мадианитянин у него, возможно, тоже был.
Что же касается Жреца, согласно ему, никакого тестя-мадианитянина у Моисея не было. Да, был среди евреев какой-то человек, негодяй и отщепенец,
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
