Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
который спал с мадианитянинкой прямо в скинии собрания, но его звали Зимри, сын Салу, а мадианитянинку звали Козби, дочь Цура (Чис. 25:14–15).
И эту мадианитянинку и этого негодяя пронзил копьем Финеес, внук Аарона.
Что же такое был двар Пеор, страшная ересь Баал-Пеора, в которую впал Израиль согласно Жрецу?
Очень просто.
Это была ведущая теологическая и политическая доктрина северного царства Израиль, легшая в основу Элохиста. Три главы Чисел, уравнивающие Яхве, Баала и Эль Элиона – это и есть «ересь Баал-Пеора» в ее чистейшем виде.
Три главы (Чис. 22–24) о благословлениях Балаама и глава о ереси Баал-Пеора (Чис. 25) рассказывают не о последовательных событиях. Они описывают одно и то же событие, только с диаметрально противоположных точек зрения, – с точки зрения победоносного имперского Израиля, притязающего на Моав и Сирию, и с точки зрения нетерпимой ааронистской Иудеи.
Элохист рассказывает нам, что арамейский пророк благословил Израиль от имени Яхве. Что мадианитянин, тесть Моисея, приносил жертвы Яхве. И вообще что Эль, Яхве и Баал суть одно и то же.
Яхвист сообщает нам, что подобная теология есть ересь Баал-Пеора. Это из-за нее евреи спали с моавитянками, и были за это поражены мором (Чис. 25:1–5).
Жрец идет еще дальше. Согласно ему, евреи спали с мадианитянинками, а не моавитянками, и одного из таких евреев возревновавший по Яхве Финеес пронзил копьем.
Но даже этим Жрец не довольствуется. Он продолжает свой рассказ.
После того, как Финеес проткнул копьем еврея и мадианитянку, Моисей повелел идти священной войной на мадианитян, чтобы отомстить им за ересь, в которую они ввергли божий народ, и начальником над этой войной он поставил так хорошо зарекомендовавшего себя Финееса.
«И воевали с Мидианом, как повелел Яхве Моисею, и убили всех мужчин… и Балаама, сына Пеора, убили мечом… все города их во владениях их и все селения их сожгли огнем; и взяли все захваченное и всю добычу, от человека до скота» (Чис. 31:7–11).
Мы могли бы предположить, что Жрец будет удовлетворен столь суровым мщением. Как бы не так.
Когда Финеес представил Моисею отчет о своих успехах, Моисей был недоволен.
«И прогневался Моисей на военачальников, тысяченачальников и стоначальников, пришедших с войны, и сказал им Моисей: зачем вы оставили в живых женщин?» (Чис. 31:14–15).
После этого все женщины, которые не были девственницами, были убиты, что же касается Финееса и его отца Елеазара, то они не прогадали. Дело в том, что тот же Яхве, который поручил евреям произвести геноцид мадианитян, также приказал значительную часть награбленного в ходе геноцида отдать самому Яхве, то есть его представителям, Финеесу и Елеазару.
«И было всего золота, которое принесено в возношение Господу, шестнадцать тысяч семьсот пятьдесят сиклей, от тысяченачальников и стоначальников» (Чис. 31:52).
Трудно, кажется, лучше продемонстрировать разницу между теми, кто исповедует Элохист, с одной стороны, и теми, кто исповедует Яхвист и Жреческий документ – с другой.
Одни пытаются создать инклюзивную религию для мультикультурного общества. Другие считают бога своим персональным наемным киллером.
Элохист отождествляет богов окружающих семитских народов с Яхве.
Жрец уничтожает их.
Бессмертный Моисей
Большая часть биографий кончается смертью их героя. Смерть – это вообще важнейшая часть жизни. Есть такие герои, про которых мы и не знаем ничего, кроме их героической смерти. Исключение из этого правила составляли лишь языческие герои, вроде греческого Геракла или шумерского Зиусудры, которым боги даровали бессмертие или взяли к себе на Олимп.
Если верить современной Торе, Моисей такого исключения не составлял. Он прожил очень долго, 120 лет, и глаза его к концу его жизни не ослабли, и сила не уменьшилась (Втор. 34:7). Но он умер в земле моавитян, на горе Нево, напротив Иерихона (Втор. 34:1). Яхве показал ему с вершины этой горы все землю Израиля, до Гилеада и Дана и до Средиземного моря, однако на эту землю Моисей не вступил. Вместо этого он умер на вершине Писга и был погребен напротив дома Пеора, – то есть в том самом месте, где пророк Балаам поставил алтарь Элю/Яхве/Элиону (Чис. 23:28).
«И умер там Моисей, слуга Яхве, в земле Моав по слову Яхве, и погребен в долине земли Моав напротив Бет-Пеора, и никто не знает места погребения его даже до сего дня» (Втор. 34:5–6).
В чем же проблема? – спросите вы. Это обычная судьба человека – умереть. Жизнь – это смертельная болезнь, которая передается половым путем и в ста процентах случаев кончается смертью.
Проблема заключается в том, что ни Яхвист, ни Элохист в дошедшем до нас тексте ни словом о смерти Моисея не упоминают. Единственное указание на смерть Моисея в Торе – это вышеуказанное место во Второзаконии, и сложно даже себе представить, какие теологические проблемы это указание создает.
Ведь Тора считалась две с половиной тысячи лет книгой, продиктованной Господом Моисею. Именно пять книг Торы принес Моисей с горы Хорив/Синай. Однако любой, даже самый невнимательный читатель, мог заметить, что в Торе описывается смерть Моисея. Как же Моисей мог принести евреям книгу, которая была написана только после его смерти? Именно этот вопрос, к примеру, задал на исходе Средневековья Барух Спиноза. За один этот вопрос он был предан херему, то есть проклятию.
В связи с этим возникает вопрос: почему автору Второзакония так важно было описать смерть Моисея? Само описание этой смерти подрывало претензию на то, что книга, в которой она описана, принадлежит Моисею. Какую традицию Девтерономист пытался опровергуть описанием этой смерти? Что было для него опасней вопиющей логической нестыковки, делегитимизирующей весь его текст?
Ответ очень прост. Опасней описания смерти Моисея для автора Второзакония было только одно утверждение – утверждение о его бессмертии.
Вознесение Моисея
Взглянем повнимательней на описание Девтерономиста.
Девтерономист утверждает, что Моисей умер после того, как поднялся на гору. Моисей поднимался на гору до этого два раза. Первый раз он повстречал там несгораемый куст (Исх. 3:2). Второй раз он получил там скрижали закона (Исх. 24:12).
Как мы видим, Моисей имел обыкновение покорять священные вершины. И все это горные восхождения оканчивались очень счастливо для Моисея.
Вершина Писга тоже была священной вершиной. Там (или рядом) стоял дом Пеора, там отправляли культ Баал-Пеора, и там Балаам поставил алтарь Баалу/Яхве. Моисей взошел на эту священную вершину, и это восхождение тоже было счастливым: Моисей увидел с высоты горы всю землю, которую Господь даровал израильтянам. Это очень характерный момент. С высоты горы человек все видит во время вознесения.
И тут – говорит Девтерономист
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
