Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
о том, что он умер, «означает, что он стоял и служил перед Богом».
Согласно Филону Александрийскому, Моисей «отправился из нашего мира в небо, чтобы обретаться там и оставить эту смертную жизнь ради бессмертия, ибо его призвал сам Отец, который теперь переменил его, и он, бывший ранее двойным существом, из души и плоти, теперь стал единым телом, будучи трансформирован полностью и совершенно в подобный солнцу разум». «Твоя гробница – от восходящего и до заходящего солнца, и с юга до пределов севера: весь мир твоя гробница», – гласит «Успение Моисея». Согласно Псевдо-Филону, Моисей будет спать до пришествия Господа на землю, а после этого воскреснет и будет в «бессмертном обиталище, где нет времени».
О том, что Моисей вознесся на небо, сообщает египетский христианин Климент Александрийский. «На небе же, после своего вознесения, как говорят посвященные в мистерии, он получил имя Мелхи».
Свидетельство Климента важно тем, что оно прямо демонстрирует нам преемственность между рассказами еврея с персидским именем Артапан, пишущего в Египте на греческом языке, – и христианскими гностиками, отождествляющими Моисея с Гермесом и, очевидно, с Христом. Климент знает и еще одну легенду, дошедшую до нас со слов Артапана: о том, что Моисей мог убивать, говоря имя бога. «Посвященные в таинства утверждают, что он убил египтянина словом» (Строматы, 1, 23).
«Еврейская энциклопедия» 1906 г. называла, как мы помним, Артапана Александрийского «узколобым эллинистом» и «изобретателем всяческих басен». Но, как мы видим, басни, рассказанные Артапаном, имели долгую жизнь: они не только просуществовали в Египте по крайней мере четыре века, но и имели широкое распространение в иудео-христианской гностической египетской среде!
В Библии имеется единственная сцена вознесения живого человека на небо. Это сцена вознесения пророка Илии.
Перед этим вознесением Илия и его ученик Елисей приходят в Иерихон, и Илия переходит на другой берег Иордана.
«И взял Илия плащ свой, и свернул, и ударил им по воде, и расступилась она туда и сюда, и перешли оба посуху» (4Цар. 2:8). После этого, когда Илия и Елисей шли дорогой и разговаривали, появилась огненная колесница, и Илия вознесся в ней на небо.
Несложно заметить, что для того, чтобы попасть на небо на огненной колеснице, Илии пришлось зачем-то покинуть пределы Земли обетованной, причем он при этом проделал то же самое, что Моисей и Иисус Навин – волшебством разделил воду. Но самое интересное, что Илия пересек Иордан не в каком-то любом месте, а напротив Иерихона. Иначе говоря, Илия был взят живьем на небо в точности с того места, где последний раз живым видели Моисея.
Вероятно, оба события были капитальным образом связаны. Странно даже предположить, что Илия вознесся на небо там, где Моисей умер.
Илия рассматривался в северном Израиле как волшебник и преемник Моисея. Он вознесся на небо на том самом месте, на котором это сделал Моисей: по ту сторону Иордана напротив Иерихона. Перед этим он передал свою способность творить чудеса Елисею, так же как Моисей передал эту способность Иисусу Навину.
Именно это вознесение Моисея живьем на небо отрицает Жрец, так же как он отрицает тот факт, что Моисей видел бога.
Итого
Итак, мы рассмотрели историю Моисея, как она была рассказана в Элохисте – тексте, в котором именно Моисей является главным героем. Этот текст был написан на территории царства Израиль.
Из этого рассмотрения видно четыре вещи.
Первое.
История Моисея в Элохисте, – это короткое динамичное повествование. В нем Моисей рождается чудесно и не умирает, а возносится живым на небо. Он живет сразу после Иосифа, одерживает впечатляющую победу над эфиопами, и получает от Яхве волшебный посох, которым творит чудеса. Он выводит народ из Египта в ходе краткого победоносного похода, во время которого громит амореев, уклоняется от битвы с Эдомом и получает благословение от арамейского пророка Балаама, говорящего от имени Яхве.
В этой истории нет бесконечного ропота недовольных евреев, сорока лет скитаний по пустыне, и уж тем более странного зрелища Яхве, который испепеляет огнем тех, кто пытается принести ему жертвы, помимо Аарона.
В этой истории Яхве вручает Моисею свод законов, который разрешает приносить жертвы Яхве в любом месте, а двумя главными отрицательными героями этой истории являются фараон и Аарон, который сделал Золотого Тельца.
В этой истории также категорически утверждается, что Моисей, взбешенный этим поступком Аарона, разбил скрижали, которые даровал ему Яхве на горе Хорив, – и, стало быть, эти скрижали никак не могут храниться в ковчеге Завета в Иерусалимском храме, как это утверждали жрецы этого храма, происходящие из рода Аарона.
Второе.
Несмотря на все фантастические мотивы, именно в Элохисте можно разглядеть контуры настоящего, исторического Моисея, – могущественного египетского полководца ханаанского происхождения, который вывел из Египта в Ханаан разномастную орду своих ханаанских соплеменников, скрепив ее в единый народ за счет внедрения народообразующего культа бога Яхве, бога, которого, возможно, почитали его союзники-мадианитяне, «шашу из земли Яхве».
Элохист, как мы можем предположить, сообщал, что Моисей жил сразу после Иосифа и что он воевал в Эфиопии. Он утверждает, что сыны Израиля не были в Египте рабами, а проживали отдельно со своими стадами в земле Гошен. В нем говорится, что сыны Израиля вышли из Египта вооруженными (Исх. 13:18).
Это все отражает вполне реальный период в истории Египта, – период, когда Египет пришел в упадок, когда ханаанские войска решали судьбы страны и когда по крайней мере один выходец из Ханаана (а возможно, и даже несколько) пользовался при дворе таким же могуществом, каким германские короли пользовались при бессильных поздних римских императорах.
Третье.
Именно Элохист был написан раньше всех наших других двух источников, – Яхвиста и Жреческого документа. Каждый раз, когда мы анализировали текст Элохиста, получалось, что он рассказывает самую раннюю версию событий, а Яхвист и Жрец с этой версией полемизируют.
И наконец, четвертое.
Ни Элохист, ни Яхвист не кончаются рассказом об Исходе. Истории, завязки которых намечены во время Исхода, получают свои развязки много позже. Иначе говоря, мы можем предположить, пока осторожно и со всяческими оговорками, что Элохист и Яхвист продолжали свое повествование дальше, и Девторономист, вероятно, пользовался ими, как источниками, для сочинения Девтерономической Истории.
Глава 4
Завоевание Ханаана и период Судей
История патриархов и бегства из Израиля и Египта описана в первых пяти книгах Библии, которые христиане называют Пятикнижие Моисея. Евреи называют их просто Тора.
История завоевания Ханаана описана в следующей, шестой книге Библии, книге Иисуса Навина. Согласно Девтерономисту, завоевание Ханаана представляло собой молниеносный
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
