Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
закату ханаанской цивилизации бронзового века, разграбив парочку городков. Но вряд ли они могли претендовать на взятие все главных твердынь бронзового века, – Иерусалима и Мегиддо, Хацора и Гезера. Если бы они были способны на подобные подвиги, они бы не уходили из Египта – а попросту овладели бы им.
Евреи были не авторами этого грандиозного разрушения, а скорее его бенефициарами. Именно удар, нанесенный «народами моря», позволил Ханаану постепенно перейти от цивилизации бронзового века, характеризовавшейся главенством городов, к Ханаану железного века, отличавшемуся наличием протяженных царств, точно так же как удар метеорита в конце мезозоя положил конец динозаврам, позволив размножиться на земле маленьким юрким млекопитающим. «Возникновение раннего Израиля было результатом коллапса ханаанской культуры, а не его причиной», – замечает Исраэль Финкельштейн.
Итак, книга Иисуса Навина не отражает исторической действительности. Вместо этого она отражает идеальные представления Девтерономиста о том, как должно быть устроено будущее идеальное государство Израиль. Это трескучий пропагандистский рассказ о древнееврейском блицкриге, и, что интересно, Элохист этого рассказа не содержал.
Согласно Элохисту, проникновение Израиля в Ханаан было постепенным. «Не прогоню их (жителей Ханаана. – Прим. автора) в один год, чтобы земля не сделалась пуста и не умножились против тебя звери полевые: мало‐помалу буду прогонять их от тебя, доколе ты не размножишься и не возьмешь во владение земли сей», – обещает Яхве Моисею в Элохисте (Исх. 23:29–30).
Согласно этому обещанию, евреи заселяли Ханаан мало-помалу, совершенно так, как описано в Книге Судей, которая вся посвящена стычкам постепенно умножающихся израильских поселений с местными племенами.
А судьи кто?
Итак, Девтерономист рисует нам в образе Иисуса Навина идеального завоевателя, – нового Саргона, организатора божественного блицкрига. Обыкновенно в истории такие завоеватели становились царями. Племена и города, завоеванные их армиями, превращались в протяженное царство, во главе которого стоял сам царь, опиравшийся на более или менее развитый аппарат административного и военного насилия, ломавший прежние патриархальные порядки. Он уничтожал автономию городов и заменял племенных вождей на сотников и тысячников.
Однако Иисус Навин, если верить Девтерономисту, царем не стал. Вместо этого после завоевания Земли обетованной Иисус Навин созвал евреев в город Шехем. Так он разделил завоеванную землю между племенами, и эти племена зажили, каждый на своей земле, автономными группами, враждуя то с окружающими народами, то друг с другом, под руководством вдохновленных Богом шофетов, то есть судей.
Книга Судей, описывающая этот период, тоже принадлежит Девтерономисту. И содержит три важнейших утверждения.
Первое. Она утверждает, что период Судей продолжался 376 лет.
Это неправда. Как мы только что говорили, евреи пришли в Хаанан в начале XII в. до н. э. А царь Саул, если верить библейской хронологии, правил где-то в конце XI в. до н. э. Иначе говоря, период между появлением первых израильских поселений и царствованием Саула не мог превышать 150–160 лет.
Второе. Девтерономист утверждает, что судьи исповедовали ту же самую религию, что и он сам, Девтерономист. Они боролись против Баала и Ашеры и разрушали алтари чужих богов и уж, конечно, не верили ни в кого, кроме Яхве.
Как мы уже говорили, это не имеет никакого отношения к действительности. В эпоху Судей весь Израиль поклонялся на высотах, ставил там ашеры и называл Яхве баалом.
И наконец, третье.
Книга Судей утверждает, что шофеты были ни в коем случае не царями. Ровно наоборот. Цари передавали свою власть по наследству, и избрание царей было актом измены Яхве, таким же отвратительным, как поклонение баалам и астартам. Судьи свою власть по наследству не передавали, и они были непосредственными сосудами, выражавшими волю Яхве. Гедеон, – сообщает нам Девтерономист, – с возмущением отверг царскую власть. «Не буду я царствовать над вами, и сын мой не будет царствовать над вами. Яхве будет царствовать над вами», – заявил он (Суд. 8:23).
Правда, Авимелех, сын Гедеона, захотел захватить царскую власть с помощью своих родичей из Шехема. Но народ тут же поднял против него восстание, и какая-то женщина метко швырнула ему в голову каменной зернотеркой и проломила ему череп.
Словом, шофеты были ни в коем случае не цари.
Но и это тоже неправда.
Приведем только одно, маленькое возражение. Имя «Авимелех» значит «мой отец – царь». Сомнительно, что человек, который отверг царскую власть из принципиальных теологических соображений, назвал бы своего сына «мой отец – царь». Точно так же очень сомнительно, чтобы военизированные кочевые шайки, из которых, собственно, и происходил еврейский народ, не имели единоличных военных предводителей, то есть тех же царей. История о том, что народ должен слушаться не царя, власть которого передается по наследству, а непосредственно вдохновленного богом шофета, конечно, очень многое говорит о личных мечтаниях Девтерономиста, но очень мало о том, как на самом деле была устроена власть в патриархальном Израиле.
Нет сомнения, что эти цари, и царьки, и военные командиры владели, как правило, очень небольшими территориями, и власть их точно не распространялась на все двенадцать колен, которые вдобавок к тому времени, как мы увидим, попросту не существовали как единое целое. Нет также сомнения, что долго передавать власть по наследству им просто не удавалось, именно вследствие дико-выборного характера этой власти многие эти «династии», как и династии современных диктаторов, были ограничены одним-двумя поколениями. Но, как показывает пример Авимелеха и его отца Гедеона (он же Иеробаал), они были, конечно, именно царьками.
Тем не менее Девтерономист утверждает, что первым царем Израиля был Саул. Ему не хочется – по очень веским причинам, как мы увидим, – упоминать о каких-либо царях, правивших Израилем до царя Давида.
Но почему тогда не начать прямо с Давида?
Почему не провозгласить первым царем Израиля его? Почему не объявить Саула шофетом вроде Гедеона? Почему именно Саула Девтерономист называет первым царем Израиля?
Для ответа на этот вопрос нам придется перейти к биографии главного героя Девтерономиста. К биографии знаменитого царя Давида.
Глава 5
Царь Давид
В истории мало царей столь знаменитых, как Давид.
Давид проделал путь от маленького пастушка до владыки огромного государства. Он победил эдомитян, моавитян, арамеев, амалекитян и аммонитян. Он был грозой филистимлян. Он уничтожал целые народы и клал их «под пилы, под железные молотилки, под железные топоры и бросал их в обжигательные печи» (2Цар. 12:31). Все эти его достижения были прямым следствием его праведности.
«Вознаградил меня Господь за праведность мою. За чистоту рук моих воздал мне» (2Цар. 22:21), – гласит один из гимнов Яхве, сложенный от имени Давида.
Ввиду этой праведности и преданности Богу Яхве заключил с Давидом
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
