и его потомством безотзывный договор. Он обещал Давиду навсегда оставить за его потомством престол царства Израиля. Поэтому Мессии, претендовавшие на власть над евреями, обыкновенно объявляли себя потомками рода Давидова. Не был исключением и Мессия Иисус.
Мюнстерский мясник Иоанн Лейденский в 1534 г. объявил себя потомком Давида. Микеланджело изваял его, как эталон мужской красоты. Раши, Гамалиэль и Маймонид претендовали на происхождение от царя Давида. Представители рода Давидова (или, по крайней мере, считавшиеся таковыми), правили евреями в изгании в Багдаде. Они назывались рош галут. Последний рош галут был убит Буидами в 1040 г. Бесчисленные поколения европейских правителей сравнивали себя с Давидом и его сыном Соломоном.
Согласно Девтерономисту, Давид создал могучую державу – Объединенную Монархию Израиля и Иудеи, простиравшуюся от Евфрата до Негева. Его столицей был Иерусалим. Эту столицу избрал себе Бог, чтобы поселиться в ней в храме, который построил ему сын Давида, Соломон.
Однако эта могучая Объединенная Монархия Давида и Соломона продолжалась недолго. Уже при внуке Давида Ровоаме она разделилась на Иудею, где жило колено Иудино, которым правил Давид, и на Израиль, где жили все остальные десять колен Израиля.
Наш главный источник – Девтерономист – описывает это событие как восстание. Все северное царство Израиль были мятежники. Они отпали от рода Давида и поставили себе Золотого Тельца. Именно эта измена роду Давида и богу Яхве и привела к тому, что Израиль был уничтожен Ассирией.
Давид не просто знаменит. В Древней истории мало царей, чья биография была бы известна нам в таких подробностях. Саргон, Рамзес II, Ашшурбанапал правили куда более обширными землями и совершили куда более впечатляющие завоевания. Но все эти люди являются для нас пустыми именами. К их услугам были куда более древние письменные культуры, чем еврейская, – но все, что дошло до нас от них, – это трескучие официальные реляции и выбитая на камнях пропаганда. Не то – Давид.
До нас дошли самые интимные, самые невероятные подробности его возвышения.
Нам, например, известно, что Давид был любимым дружинником Саула, пока подозрительный и гневливый Саул не испугался чрезмерной харизмы Давида и не попытался его убить. Тогда Давид был вынужден бежать, но сын Саула, доблестный воин Ионатан, по-прежнему оставался на его стороне, «ибо любил его, как свою душу» (1Цар. 20:17).
Вот как Ионатан пытался выпросить у отца прощение для Давида.
«И наступило новомесячие, и сел царь обедать. Царь сел на своем месте, по обычаю, на седалище у стены, и Ионатан встал, и Авнер сел возле Саула, а место Давида осталось незанятым. Саул не сказал в тот день ничего, подумал, что это случайность, что нечист, не очистился.
Наступил второй день новомесячия, а место Давида оставалось незанятым. Тогда сказал Саул сыну своему Ионатану: почему сын Иессеев не пришел к обеду ни вчера, ни сегодня? И отвечал Ионатан Саулу: Давид выпросился у меня в Вифлеем; он говорил: “отпусти меня, ибо у нас в городе родственное жертвоприношение, и мой брат пригласил меня; итак, если я нашел благоволение в очах твоих, схожу я и повидаюсь со своими братьями”. Поэтому он и не пришел к обеду царя.
Тогда сильно разгневался Саул на Ионатана и сказал ему: сын извращенного мятежа! разве я не знаю, что ты подружился с сыном Иессеевым на свой срам и на срам наготы матери своей? Ибо во все дни, доколе сын Иессеев будет жить на земле, не устоишь ни ты, ни царство твое; теперь же пошли и приведи его ко мне, ибо он обречен на смерть. И отвечал Ионатан Саулу, отцу своему, и сказал ему: за что умерщвлять его? что он сделал? Тогда Саул бросил копье в него, чтобы поразить его. И Ионатан понял, что отец его решился убить Давида» (1Цар. 20:25–33).
А вот, например, как описывает Девтерономист первую встречу Давида с Батшебой (Вирсавией), будущей матерью его наследника Соломона.
«Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: “Разве это не Батшеба, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина”. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею» (2Цар. 11:1–4).
Батшеба забеременела, и сделалось ясно, что у нее будет ребенок. Тогда Давид послал за Урией, который в этот момент воевал против аммонитян, чтобы он переспал с женой и решил, что ребенок – его. Однако Урия был так предан царю, что, явившись в Иерусалим, не отправился домой спать, а спал в доме царя со слугами у порога. Тогда Давид решил убить Урию и написал его начальнику Иоаву письмо. «В письме он написал так: поставьте Урию там, где самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер».
А вот как описывает Девтерономист старость Давида.
«Когда царь Давид состарился, вошел в лета, то покрывали его одеждами, но не мог он согреться. И сказали ему слуги его: пусть поищут для господина нашего царя молодую девицу, чтоб она предстояла царю и ходила за ним и лежала с ним, – и будет тепло господину нашему, царю. И искали красивой девицы во всех пределах Израильских, и нашли Абишаг Сунамитянку, и привели ее к царю. Девица была очень красива, и ходила она за царем и прислуживала ему; но царь не познал ее» (3Цар. 1:1–4).
Это совершенно невероятные подробности. Мы не знаем ничего подобного не только о Саргоне или Рамзесе II. Мы не знаем ничего подобного о многих знаменитых правителях, которые жили гораздо позже и имели к своим услугам развитую и глубокую историческую традицию. Мы не знаем ничего подобного о Диоклетиане или Карле Великом; о Тамерлане и великом танском императоре Ли Шимине. Мы узнаем больше о правителях только у Тита Ливия и у Плутарха, – но ведь Плутарх жил в I–II вв. н. э., а Девтерономист/Иеремия/Барух – на семь веков раньше.
Он жил не просто до Плутарха и Тита Ливия. Он жил задолго до Геродота, – человека, который изобрел науку историю и превратил мифы и легенды в связное историческое повествование, в поиск причин и описание характеров.
Но зачем это было Иеремии?
В отличие от Геродота, он был не историк. Он был идеолог. Он не писал историю. Он писал пропаганду.
Его пропаганда имела совершенно определенную цель. Она должна была представить царя Иосию, придворным идеологом которого являлся Иеремия и его коллеги, единственным законным правителем объединенных Израиля и Иудеи. Она должна была представить царя
