Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 112
1914). Ср. также труд Н. М. Гальковского «Борьба христианства с остатками язычества в Древней Руси», том II: Древнерусские слова и поучения, направленные против остатков язычества в народе (Записки И. Моск. археол. института им. имп. Николая II. Т. XVIII. М., 1913).
8
См. об этом ниже статью «Запретные слова в русском языке».
9
Русск. филол. вестн., 1890, № 4. С. 337, ст. И. Сазоновича.
10
В. К. Магнитский. Материалы к объяснению старой чувашской веры. Казань, 1881. С. 189.
11
В. К. Магнитский. Поверья и обряды в Уржумском уезде. № 256 (Пам. кн. Вятск. губ. на 1884 г.).
12
Н. М. Васнецов. Материалы для объяснительного областного словаря Вятского говора. Вятка, 1908. С. 77.
13
М. И. Куроптев. Слободской уезд Вятской губ. в географии и экономич. отношениях. Вятка, 1881. С. 202 (словарик Шишкина).
14
Чубинский. Тр. экспед. IV, с. 712 (Переяславск. у. Полт. губ.).
15
Д. К. Зеленин. Описание рукописей ученого архива И. Р. Географ. общ. С. 784, сообщ. о. Макария 1860 г., Нижегор. у. – Это же воззрение и в Рязанском у.: Без колокола нельзя спасти душу удавленника. Как в колокол ударят, сколько душ христианских перекрестится и к Богу вздохнет, – тысячи! А той душе, чей колокол, раз от разу легче (Жив. стар., 1893. С. 233. Ст. О. П. Семеновой).
16
Зеленин. Опис. рукописей. С. 815: Княгининский у. Нижегор. губ., сообщение Крылова, 1849 г.
17
АГО. XXIX, 77, рукопись Ф. Дягилева 1889 г. Тут есть некоторое сходство с ставровскими дзядами у белорусов, когда поминальное кушанье также ставится под стол. В Диспенском уезде, в седьмую неделю по Пасхе справляются так называемые «стаурусские дзяды», иначе называемые «Семка». Последнее название тождественно великорусскому «Семик»; первое же нужно перевести: «поминки в честь Ставра». По местному преданию, поминки совершаются в честь погибших собак богатыря, князя Бай или Буй; имена собак были Стауры и Гауры. Бай жил будто бы около города Дриссы. Ночью, кончая пир, белорусы прежде бросали остатки кушаний в огонь и призывали при этом мнимые души погибших собак «Стауры-Гауры». Теперь, перед началом ужина, старик или отец семейства берет со стола часть кушанья и ставит под стол; спустившись со скамейки так, чтобы лицо его было в уровень с кушаньями, он говорит: «Стауры-Гауры, гам, приходите к нам!» (М. А. Дмитриев. Собрание песен, сказок, обрядов и обычаев крест. Сев. – Зап. края. Вильна, 1869. С. 219; ср. Bust. Tyszkiewicz. Opisanie powiatu Borysowskiego. Wilno, 1847. C. 376–377). Время совершения обряда также совпадает с поминками заложных покойников (гл. 4); но В. Ф. Миллер высказал совсем иное объяснение этого обряда (Древности. Труды И. моск. арх. общ. 1880. Т. VIII. С. 166–175).
18
Магнитский. Матер. к объясн. стар. чувашск. веры. С. 188–189; ср. Изв. Общ. арх., ист. и этн. XIX, с. 248.
19
Зеленин. Опис. рукописей. С. 738.
20
Ф. Кудринский. Утопленница. 17 (Из Киевской стар. 1894 г. Волынское полесье).
21
Там же. С. 19.
22
Саратовские губернские ведомости, 1884, № 41; ср. А. Шахматов. Мордовский этнографический сборник. СПб., 1910. С. 696. Ср. с этим поверье нижегородской мордвы, которая различает два разряда умерших предков: одни умерли однажды, а другие – уже дважды (Нижегор. губ. ведом. 1849, № 50).
23
А. И. Трунов. Понятия крестьян Орловской губ. о природе. С. 17 (Зап. Географ. общ. по отд. этн. II, 1869 г.).
24
А. Н. Минх. Народы, обычаи, обряды и т. д. Сарат. губ. 20 (Зап. Географ. общ. по отд. этн. XIX. Вып. 2. 1890 г.).
25
АГО. XXXVI, 56, рукопись Валашовск. у. С. 2.
26
Этн. обозр. 1900, № 4. С. 75, ср. 73.
27
В. и А. Зеньковичи. Верования и обряды жителей Могилевск. губ. белорусов (ИОЛЕАЭ. XXVIII, 1877. С. 27).
28
АГО. XLVI, 9, рукопись Матросова, л. 35 обор.
29
Зеленин. Опис. рукописей. С. 802, сообщ. М. Добролюбова из Васильского у. Нижегор. губ.
30
Этн. сборн. VI, 1864, смесь. С. 22, ст. В. Верещагина.
31
Зеленин. Вятские сказки. С. 38–39: Солдат-богатырь.
32
П. И. Сила родительского проклятия (Этнограф. обозр. III, 1889. С. 44–451.
33
Там же. С. 45.
34
Там же. С. 53.
35
Кишиневские епархиальные ведомости, 1873, № 22. С. 814.
36
Г. К. Завойко. Верования, обряды и обычаи великороссов Владим. губ. (Этн. обозр. 1914, № 3–4. С. 86).
37
Этн. обозр. 1889, № 3. С. 46, Купянский у. Харьковск. губ.
38
АГО. XXIV, 43, сказки Боровичского у., М. Синозерского: «Непрощенный сын».
39
А. Афанасьев. Поэтич. воззр. славян на природу. III, с. 565.
40
Маркевич. Обычаи, поверья, кухня и напитки малороссиян, 79; Киевск. стар. 1890, № 4. С. 106 (из Галиции); Этн. обозр. 1896, № 2–3. С. 140. (Белоруссия): Чубинский. Тр. экспед. I, 206 (Проскуровск. у.).
41
Афанасьев. Народн. русск. сказки. II, 253, примеч. к ск. № 175; ср. С. В. Максимов. Нечистая, неведомая и крестная сила. СПб., 1903. С. 82.
42
Балов. Очерки Пошехонья (Этн. обозр. 1898, № 4. С. 91).
43
Петухов. Очерки из литер. ист. синодика. С. 183–183.
44
Образцы мордовской народной словесности. Вып. II. Сказки и загадки на эрзянск. наречии. Казань, 1883. С. 249.
45
Там же. С. 235.
46
П. Демидович. Из области верований и сказаний белорусов (Этн. обозр. 1896, № 2–3. С. 136).
47
АГО. XXXII, 33, сообщ. Златинского 1856 г.
48
Осадчий. Щербаковская волость (Сборник Херсонск. земства. 1891. К. 7. С. 62). Эта примета и на западе Европы: поднялся
Ознакомительная версия. Доступно 23 страниц из 112
