Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
14:35, то на каком алтаре он приносил жертвы на Гильгале? На нулевом, что ли? На минус первом?
Что это за Господь, который ведет себя как инфантильный фанатик? Измывается над царем Израиля, как охранник в концлагере над заключенным? Придирается к первому попавшемуся поводу, как бандит, норовящий забить стрелку, и, прикопавшись к терпиле за то, что у того не того цвета носки, предрекает ему полное уничтожение накануне победоносной битвы?
Ответ читателю вполне ясен: эта история, или вся, или частично, является поздней интерполяцией. В оригинальном тексте сообщалось о триумфальной победе Саула. Эта победа была широко известный в Израиле факт. На месте этой победы стоял Большой Камень. На месте этой победы стоял первый алтарь, который Саул воздвиг Яхве. Это было не просто известное место. Это было одно из самых священных, центральных мест Израиля. Уж точно оно не уступало святостью Иерусалиму – оно превосходило его.
И в этот-то текст Девтерономист не утерпел и вставил свой вечный припев. Мол, на самом-то деле Яхве проклял Саула, и сделал это, разумеется, устами пророка. Великая Победа, Большой Камень, Первый Алтарь, Священное Место – это все мелочь. А важно только то, что Самуил наговорил царю перед битвой.
И знаете, что самое странное?
Что этих слов Самуила никто не услышал.
Ведь, согласитесь, народ, который прятался «по ущельям и скалам», после таких слов Самуила должен был вообще разбежаться. Саул и Ионатан должны были прийти в отчаяние. Филистимляне должны были преисполниться гордости! Вообще-то после таких слов накануне битвы они могли бы выдать Самуилу награду, как самому своему верному агенту влияния!
Но вместо этого после этих слов Иоанатан, Саул и народ храбро ринулись на филистимлян и разбили их. Потому что их просто не было, этих слов. В оригинале нашего текста, вероятно, стояло: «Израильтяне, видя, что они в опасности, потому что народ был стеснен, укрывались в пещерах и в ущельях, и между скалами, и в башнях, и во рвах» (1Цар. 13:6). «Саул с сыном своим Ионафаном и людьми, находившимися при них, засели в Гиве Вениаминовой; Филистимляне же стояли станом в Михмасе» (1Цар. 13:16).
Народ прятался, а Саул стоял станом в Гиве. Вот и все. Вся волнующая история на Гильгале была поздней вставкой самого Девтерономиста.
Это его любимый, стандартный, повторяющийся прием. Взять какое-либо событие, описанное в его источнике, и добавить к нему какого-нибудь пророка, который говорит что-то, что вывернет это событие наизнанку и обесценит его.
И снова Саул
Итак, подведем итог. У нас есть все основания полагать, что Саул и Самуил – это системообразующие герои для Израильского источника, враждебного Давиду. Их реноме находилось в царстве Израиля на высочайшем уровне. Согласно этому Израильскому источнику, Саул действительно помазал Самуила в Мицпе, перед лицом Яхве и всего народа.
Но у нас нет ни малейших оснований полагать, что этот Израильский источник упоминал, что Самуил когда-либо ссорился с Саулом, помазал вместо него в цари Давида, и вообще знал о существовании последнего. И то и другое – это бессовестная царская иудейская пропаганда, пытающаяся легитимизировать претензии человека, который истребил дом Саула и захватил его территории.
Для нашего Израильского источника Саул был великим царем, на голову возвышавшегося над своими предшественниками. Этот источник рассказывал о его громадном росте, выдающейся внешности, о его пророческих способностях и победах.
Он сообщал, что Саул был помазан на царство могучим пророком, – или даже чародеем – на глазах всего народа перед лицом Яхве в Мицпе, и он сообщал, что после того, как филистимляне убили Саула и прибили его тело к воротам Бет-Шана, все храбрецы из Явеш-Гилеада «поднялись, и шли всю ночь, и сняли тела Саула и его сыновей со стены Бет-Шана, и сожгли их в Явеше, и взяли их кости, и погребли их под эшелем в Явеше, и постились семь дней» (1Цар. 31:12–13).
Апология Давида рисует нам совсем другую картину. Саул был полусумасшедший подозрительный тиран, который метал копья в невинных подчиненных; c Самуилом он встретился случайно, когда пошел искать пропавших ослиц; пророческие пляски Саула породили насмешливое выражение «неужто и Саул во пророках», воевал он не так, как надо, и вообще Самуил раскаялся, что помазал его, и прямо в лицо ему это и сказал – после смерти.
В оригинале рассказа о возвышении Давида лежат две истории. Одна из них благосклонна к Саулу. Другая – к Давиду. Ни та ни другая история не принадлежали Девтерономисту. Ни та ни другая не знали о помазании Самуилом Давида.
Возвышение Давида
Посмотрим внимательней, как наши два источника описывают возвышение Давида и причину, по которой Саул им был недоволен.
Иудейская Апология Давида утверждает, что причиной этого недовольства были военные победы Давида.
Согласно ей, начало карьеры у Давида было необыкновенное и героическое. Некий филистимский богатырь Голиаф вызвал евреев на бой, и никто не решился принять вызов. В этот момент маленький пастушок Давид принес своим братьям в лагерь евреев еду. Он вступился за сынов Израиля и победил Голиафа (1Цар 17:1–58).
Саул, естественно, был восхищен этой победой. Он призвал Давида к себе и расспросил его. Он поставил его командовать крупным отрядом, и Давид начал побеждать филистимлян. Это-то и послужило причиной ревности Саула. Однажды он услышал, как женщины, встречающие победоносное войско Давида, распевают «Саул убил тысячи, а Давид – десятки тысяч». «Все, что ему не хватает – это царства», – воскликнул ревнивый царь. И с этого момента начал нехорошо глядеть на Давида (1Цар. 18:9).
Но что говорит наш другой источник?
Он сообщает нам совсем другую историю. Он утверждает, что Давид был музыкантишко и появился во дворце после того, как приближенные Саула порекомендовали царю завести менестреля (1Цар. 16:16). После этого Саул взял Давида себе в дом, а его сын Иоанатан «полюбил его, как свою душу». Ионатан даже отдал Давиду свою одежду, меч и лук (1Цар. 18:4). Саулу это, естественно, не понравилось, и после этого случилось следующее происшествие:
«И вот назавтра снизошел Дух Божий злой на Саула, и он пророчествовал посереди дома, а Давид играл своей рукой, как он делал день за днем, а у Саула копье в руке. И бросил Саул копье, сказав, пригвозжу Давида к стене. А Давид дважды увернулся» (1Цар. 18:10–11).
Согласитесь, перед нами очень странный рассказ. Он сообщает, что Саул пророчествовал. И что на него снизошел Дух Божий. Но почему Саул тогда хотел убить Давида? И как это «Дух Божий» мог быть злым?
Мы
Ознакомительная версия. Доступно 35 страниц из 174
