так говорит Моисей.
На самом деле, Иисус здесь просто цитирует Моисея, цитирует именно это место Второзакония, только расставляя акценты, которые в Ветхом Завете не расставлены. Ветхий Завет не призывает отвечать злом за зло, платить той же монетой. Нет! Моисей в Ветхом Завете призывает меня, тебя – каждого из нас – «истребить зло из среды себя», отказаться от зла, уйти от зла. Так же, как потом, только значительно более выпукло, сделает это Иисус.
Моисей не призывает, как говорят иногда толкователи, в особенности те, кто разбирает Библию в целях показать примитивный характер мышления библейского человека, выкалывать глаз тому, кто выколол глаз кому-то другому. Моисей только призывает обидчика, чтобы он попытался встать на место обиженного. – Ты сделал ему зло. Поставь себя на его место и подумай: а как бы ты на это реагировал? А тебе было бы от этого больно? А тебе было бы от этого плохо? Поставь себя на место другого. В сущности, здесь, в девятнадцатой главе Второзакония, речь идет об этом. Но об этом речь шла и выше, в Книге Левит. Там, где сказано Богом устами пророка Моисея: «Возлюби ближнего твоего, как сам себя»[124]. Так же, как ты относишься к себе самому, так же относись к другому, поставь себя на место другого и сделай выводы. Не делай другому того, что бы ты не хотел претерпеть на самом себе. Вот он, исток того золотого правила Иисуса, которое Он сформулирует потом в Нагорной проповеди, когда скажет: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом Закон и Пророки»[125].
Произнося последнюю фразу, прибавляя к золотому правилу слова «ибо в этом Закон и Пророки», Иисус прямо указывает на то, что в принципе, который Он предлагает людям, нет по сути ничего нового. Он сформулирован в Ветхом Завете – в Законе и у пророков. Поставь себя на место другого, представь себе, что тот человек, которого ты хочешь обмануть, которому ты хочешь сделать что-то злое, которому ты хочешь не вернуть деньги или у которого ты дом почему-то со зла, из ненависти и т. д. собрался поджечь, – представь себе, что он – это ты и что кто-то другой замышляет против тебя, как ты сейчас замышляешь против него.
Подумай об этом, и, наверное, ты остановишься. Подумай, что этот глаз, который ты хочешь выбить другому, может быть твоим глазом, который хочет выбить кто-то другой. Ставь всё время себя на место другого и так строй отношения с этим другим: со всеми и с каждым. Вот он, древний принцип: возлюби ближнего твоего, как ты любишь сам себя. Принцип, который получил завершение в Новом Завете. Иисус говорит: «А Я говорю вам, – и затем переходит на “ты”, обращается уже не ко всем нам вместе, а к каждому из нас в отдельности, – не противься злому»[126].
Это тот выбор, который каждый из нас может сделать только лично; это тот выбор, который нельзя сделать вместе; это тот выбор, который должен быть моим и только моим, сделанным абсолютно сознательно, абсолютно лично и индивидуально.
«Истреби зло из среды себя»: останови свою злобу, перестань злиться, перестань кипеть и раздражаться, перестань вынашивать злые замыслы, которые непременно разрушат не кого-то, а тебя самого. Остановись во зле, истреби зло из среды себя. И тогда, остановившись во зле, ты сумеешь поставить себя на место другого, ты сумеешь пожалеть другого даже в том случае, если этот человек тебе почему-то неприятен. И тогда между тобою и Богом наладятся личные отношения.
Библия – это вообще Книга о наших личных отношениях с Богом, это Книга о нашей встрече с Ним, о той самой встрече, которую у купины пережил Моисей, о той самой встрече, которую при тех или иных обстоятельствах переживает или переживет каждый и каждая из нас. Однако личная встреча эта возможна только в том случае, когда мы останавливаем в себе зло, когда мы ставим себя на место другого и опускаем поднятую на человека руку – руку, которая уже занесена для того, чтобы его избить, убить или обидеть.
Речь, таким образом, здесь, в девятнадцатой главе Второзакония, идет не о какой-то юридической норме. Речь идет о категорическом императиве нашей совести. Речь идет о том нравственном выборе, который необходимо сделать, для того чтобы не превратиться в неуправляемого зверя, для того чтобы не стать чудовищем.
В качестве Post Scriptum’а можно заметить, что каждый читатель Священного Писания должен научиться следить за тем, как обращающийся к нему пророк, или Сам Иисус, делая паузу, переходит на «ты»; как, обращаясь сначала ко всем, в какой-то момент вдруг с каждым из нас начинает говорить в отдельности. Обращая внимание на эти места, обращая внимание на эти паузы, мы с вами непременно поймем очень многие чрезвычайно важные моменты, которые очень часто ускользают от нашего внимания.
Библия – Книга, которую можно читать всю жизнь и всю жизнь вычитывать из нее всё новые и новые призывы, с которыми обращается к нам Бог. Да, это не просто, но это абсолютно необходимо. Необходимо для того, чтобы мы с вами жили не в измерении религиозной или нравственной нормы, а в измерении встречи, реальной встречи с Богом Живым.
18. Книга Второзакония. Гл. 24. Ст. 14–22
[И сказал Моисей]: Не обижай наемника, бедного и нищего, из братьев твоих или из пришельцев твоих, которые в земле твоей, в жилищах твоих. В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того, ибо он беден, и ждет ее душа его; чтоб он не возопил на тебя к Господу, и не было на тебе греха. Отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление. Не суди превратно пришельца, сироту (и вдову); и у вдовы не бери одежды в залог. Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь (Бог твой) освободил тебя оттуда: посему я и повелеваю тебе делать сие. Когда будешь жать на поле твоем, и забудешь сноп на поле, то не возвращайся взять его; пусть он остается пришельцу, (нищему,) сироте и вдове, чтобы Господь, Бог твой, благословил тебя во всех делах рук твоих. Когда будешь обивать маслину твою, то не пересматривай за собою ветвей; пусть остается пришельцу, сироте и вдове.
