(И помни, что ты был рабом в земле египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.) Когда будешь снимать плоды в винограднике твоем, не собирай остатков за собою; пусть остается пришельцу, сироте и вдове. И помни, что ты был рабом в земле Египетской: посему я и повелеваю тебе делать сие.
Втор 24:14–22
Здесь, в двадцать четвертой главе Второзакония, далеко не первый раз в Ветхом Завете звучит тема пришельца, сироты и вдовы, тема бедного и нищего человека, батрака и странника, которому предписывается помогать, которого недопустимо обманывать, с которым нельзя обращаться жестоко. Тема эта известна тому, кто внимательно читает Писание, прежде всего по Книге Исход, где в двадцать второй главе говорится:
Пришельца не притесняй, и не угнетай его; ибо вы сами были пришельцами в земле Египетской. Ни вдовы, ни сироты не притесняйте… Если возьмешь в залог одежду ближнего твоего, до захождения солнца возврати ее. Ибо она есть единственный покров у него; она одеяние тела его: в чем будет он спать?
Исх 22:21–22, 26–27
Об этом же речь идет и в Книге Левит, и в псалмах. Тема забытого снопа, за которым запрещает Бог устами пророка возвращаться, чтобы он остался для бедняка, если ты его забыл на поле, впервые сформулированная в Книге Левит, здесь, во Второзаконии, звучит еще раз в более развернутой форме. Я напоминаю вам, что в Книге Левит, в ее двадцать третьей главе, об этом говорится так:
Когда будете жать жатву на земле вашей, не дожинай до края поля твоего, когда жнешь, и оставшегося от жатвы твоей не подбирай; бедному и пришельцу оставь это. Я Господь, Бог ваш.
Лев 23:22
Напоминаю, что именно так вслед за теми, кто жал колосья на поле, вслед за жнецами, шла, собирая оставшееся, по полю Вооза моавитянка Руфь, которая, оставшись вдовой, не бросила свою свекровь Ноеминь, а решила остаться с нею, для того чтобы быть опорой этой старой женщине, матери ее умершего мужа.
Итак, тема вдовы, сироты, бедняка и пришельца – одна из основных тем Библии. Но, в отличие от современных идеологов филантропии, библейские пророки ставят эту тему принципиально по-другому. Важно не просто помогать бедному человеку – важно поставить себя мысленно на его место. «Помни, что и ты был рабом в Египте, и Господь освободил тебя оттуда: посему я, – говорит Моисей, – и повелеваю тебе делать сие».
Вспомни, что ты был рабом, и, вспомнив это, поставь себя на место того, кто оказался в положении раба, изгнанника, бедняка, нищего, сироты или вдовы сегодня. Ставь себя на место другого и строй отношения с другим, как будто этот другой не кто-то, а ты сам. Вот в чем заключается вся библейская мораль. Именно в этом смысле надо понимать принцип «око за око» или «зуб за зуб». Именно в этом смысле из книги в книгу, из главы в главу, из псалма в псалом повторяет Бог устами пророков и праведников призыв заботиться о сироте и вдове, призыв помочь тому, кому плохо сегодня.
Библейский мир, в отличие от того вúдения мира, которое сегодня присуще большинству людей на планете, не делится на бедных и богатых. Библейский мир не делится на тех, кому нужна помощь, и тех, кто может помогать. Библейский мир устроен как-то совсем по-другому, и в нем главную роль играют всё-таки не деньги или их отсутствие, а взаимоотношения между людьми. Не просто помогай, а строй взаимоотношения с теми, с кем ты связан. И если у тебя есть чем помочь, – помогай, а ведь что-то у тебя всегда есть. Пусть немногое, но что-то найдется. Об этом прямо и очень жестко говорится в Книге Иисуса Сираха. Автор ее говорит о том, что тот, у кого много добра, и давать должен, помогая другим, много. Но если ты владеешь малым, то из того, чтó у тебя есть, хотя бы понемногу, давай тому, кто нуждается.
Напоминаю вам, что Книга Иисуса Сираха была написана в то время, когда весь Ветхий Завет уже был завершен, закончен, уже существовал практически в том виде, в каком мы читаем Библию сегодня. Это своего рода эпилог к Ветхому Завету. И в этом эпилоге тема взаимоотношений между людьми, тема взаимопомощи формулируется последний раз и как-то особенно выпукло.
Я употребил сейчас слово, которое мне представляется очень важным, – «взаимопомощь». Именно к этому призывает нас Библия. Именно к этому призывает нас тот закон, который «не нарушить, но исполнить», как говорит Он Сам, пришел в наш мир Иисус[127].
Помни, что и ты был рабом в Египте, помни, что ты был рабом, и мысленно поставь себя на место того, кому сегодня плохо. Возлюби ближнего твоего, как любишь себя сам. Относись к другому так, как ты относился бы к самому себе. Именно в этих ветхозаветных текстах и содержится тот материал, из которого потом будет вылеплено так называемое золотое правило Иисуса: «Итак, во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом Закон и Пророки»[128].
«Именно в этом закон», – говорит Иисус. И тот, кто невнимательно читает книги Ветхого Завета, считает, что, быть может, Иисус выделяет из них что-то одно, оставляя на втором плане или просто не замечая другое. Но мы с вами, перелистав достаточно внимательно пять первых книг Ветхого Завета, сравнив фрагменты из самых разных книг между собою и выявив тему взаимоотношений с бедным, нищим и батраком, с сиротами и вдовами, – поняли, что Иисус действительно суммирует в этом правиле то, чтó есть в Законе, не вольно, а именно точно и очень жестко подходя к тексту, толкует Закон.
19. Книга Второзакония. Гл. 27. Ст. 9–26
И сказал Моисей и священники левиты всему Израилю, говоря: внимай и слушай, Израиль: в день сей ты сделался народом Господа, Бога твоего. Итак слушай гласа Господа, Бога твоего, и исполняй (все) заповеди Его и постановления Его, которые заповедую тебе сегодня. И заповедал Моисей народу в день тот, говоря: сии должны стать на горе Гари-зим, чтобы благословлять народ, когда перейдете Иордан: Симеон, Левий, Иуда, Иссахар, Иосиф и Вениамин. А сии должны стать на горе Гевал, чтобы произносить проклятие: Рувим, Гад, Асир, Завулон, Дан и Неффалим. Левиты возгласят и скажут всем Израильтянам громким голосом:
«Проклят, кто сделает изваянный или литый кумир, мерзость пред Господом, произведение
