(середина VII — конец XII в.) в одежде священнослужителей происходят изменения. В период иконоборческих споров стали ослабевать связи Византии с Западной империей. Начиная с VIII в. возникают разногласия не только в политическом, но и в догматическом плане. Расхождения коснулись и обрядов, и форм богослужебных одежд, а также способов их ношения. В рассматриваемое время появилось разделение во внешнем виде восточных омофоров и западных паллиумов. В X в. к предметам папского облачения при совершении мессы добавляется митра. С XII в. митру носили уже все западные епископы. В то время это был невысокий, с двумя коническими заострениями головной убор со спадающими сзади лентами.
После великой схизмы 1054 г. произошло окончательное разделение церквей между Востоком и Западом — между православием и католичеством. Появились кардинальные расхождения не только в литургической практике, но и в формировании внешнего вида богослужебного облачения. Изменения касались и состава предметов облачения, и покроя, и отделки. В средневековой Церкви по специфике облачения различали священнослужителей трех санов: епископов, священников и диаконов.
По мере усложнения богослужебного устава облачения становились более пышными. На Востоке в течение XI–XII вв. в облачении патриарха тоже происходят изменения. Поздневизантийский период (XIII — первая половина XV в.) стал завершающим периодом в формировании православного церковного облачения.
В православии митры по-прежнему не входили в число богослужебных одежд на Востоке. Патриарх стал носить митру, подобную царскому головному убору, только в поствизантийское время. К составу епископского облачения добавилось несколько одежд. Папы римские, стремившиеся к господству, стали украшать тиару венцами, напоминающими корону и подчеркивающими царственный сан. Помимо тиары к одеждам папы добавляются пурпурная мантия, красные перчатки и туфли, багряная туника — отличительные признаки императоров Римской империи. Источником формирования богослужебных одежд на Руси были византийские облачения.
С развитием христианского богослужения, учитывая потребности времени, менялись формы и декор облачения. Формирование одежды священнослужителей (отчасти ее можно назвать униформой) всех религий и течений было процессом постепенным. Только спустя несколько веков одежда вошла в церковный обиход для отличия священнослужителей от мирян.
Одеяния священников отличаются не только у самих римо-католиков. В разных католических странах существовали свои церковные местные традиции, в том числе в специфике одеяния. Разнообразен был и протестантизм.
В разных регионах Германии, к примеру, одеяния лютеранских священников могли и могут отличаться. Если взять лютеранство или англиканство, то их одеяния меньше всего отличаются от католического, т. к. для них реформация затронула только догматику и идеологию. Одеяния отличаются у кальвинистов и баптистов.
Есть протестантские деноминации, где священническая одежда вообще не нужна, к примеру, церковь методистов или пятидесятников. Есть такие протестантские деноминации, где понятие «священник» вообще отсутствует. Есть просто пастор, под которым подразумевается самый уважаемый член общины, который имеет право учить других, к примеру, как у амишей [80].
В иудаизме также существовало различие в одеянии раввинов: у ашкеназов оно долго сохраняло черты традиционной еврейской одежды. Сефардские раввины в Европе были меньше подвержены влиянию традиции. Раввины носили длинную одежду — хитон, плащ с воротником и нечто вроде тиары на голове. К XVII в. одежда сефардских раввинов Нидерландов и Англии не отличалась от одежды христианского духовенства. Существовали различия и в одежде хасидских раввинов.
Во многих мусульманских странах особой традиционной будничной одежды у раввинов не существовало и в восточных странах; известны лишь немногочисленные примеры особого раввинского одеяния. Так, в 1781 г. в Марокко раввин носил платье с очень большими рукавами и шапку, вокруг которой обычно повязывался голубой шарф. В 1860-х гг. в Стамбуле раввины носили темно-синюю фетровую шапку, повязанную у основания белым шарфом, либо тюрбан с голубыми тесемками. В 1873 г. в Смирне раввин носил бо-нетто — особый тюрбан, принятый среди врачей и мусульман, священнослужителей; однако по субботам сефардские хахамы (раввины) надевали капос. Шляпы стиля хомбург часто носили и носят раввины высшего ранга в общинах литвиш и ешивиш. Одним из важнейших атрибутов одежды священнослужителей был одиночный и двойной нарамник, носивший название ефода.
Исламские священнослужители, как и рядовые мусульмане, носили одинаковые одеяния, поскольку у суннитов муллой мог стать любой образованный человек, которого выберут либо назначат. Опознавательным знаком (предметом «спецодежды») официального представителя суннитского муллы была чалма, добавлявшая ему статусности. У шиитов звание муллы ниже звания имама,т. к. духовная власть имама считалась священной (выборность имамов отрицается изначально) и передается только по наследству от отца к сыну исключительно в роду божественного происхождения Али ибн Абу Талиба.
В индуизме не было церковной иерархии и церковного аппарата. Брахманы по праву рождения становились духовными наставниками верующих, которым предписывалось повиноваться под страхом гнева богов.
В конфуцианском Китае специального жречества не было. Обряды иногда отправляли «профессора церемоний» — должностные лица, состоявшие на государственной службе, но не образовывавшие особого сословия.
Одежда средневековых евреев (иудеев) определялась раввинистиче-скими и общинными постановлениями, которые наложили на одежду печать консерватизма. В XII–XIV вв. форма и цвет еврейской одежды были предписаны постановлением IV Латеранского собора, обязавшим евреев носить и отличительный знак на одежде. Мужчины носили тунику с поясом, плащ и остроконечную шапку, женщины — длинные платья с длинными узкими рукавами, с каймой у шейного выреза и с поясом. Головным убором были косынка, чепец или обруч. В XIV–XVI вв. получает распространение каппа — длинный кафтан с широкими рукавами и капюшоном. Традиционная одежда евреев мужчин состоит из простого черного сюртука и накидки — талит катан с цицит. Это прямоугольный отрез ткани с вырезом посередине для головы, отделанный по углам кисточками из восьми нитей. Еврейские женщины носили цветные платья, кофточки с юбками, а также белый передник, выполняющий роль оберега.
В XVII в. евреи переняли костюм европейских горожан: камзол, плащ, плоеный (двух-, трехслойный волнистый) воротник и поярковая шапка. В XVIII в. поверх длинного жилета надевался кафтан с отложным воротником; одежда женщины включала шнурованный корсет, широкую юбку в складку, рукава с буфами, плоеный воротник, кружевные манжеты, наколку или чепец и пелерину. В XVIII в. основные отличия в повседневной одежде западноевропейских евреев исчезли. Однако в синагогу евреи продолжали надевать шулмантл — черный складчатый плащ и берет или шабес декл — черную круглую фетровую или шерстяную шапку. В течение XIX в. стиль синагогальной одежды в Западной Европе меняется: в обиход входит треугольная шляпа, приталенный кафтан, короткие штаны и башмаки с пряжками.
Одежда кавказских (горских) евреев в основном не отличалась от одежды местного населения. Во многих других странах евреи строго соблюдали предписание о ношении цицит и запрет на ша'атнез, не носили модных полотняных платьев с шерстяными рукавами, избегали сочетания тканей двух и трех цветов в виде полос, предпочитая темные (особенно черный) цвета и длинный просторный покрой одежды. Еврейские мужчины в хадисских
